|史論｜珍視中華文化中的反省意識和憂患意識 |孫子兵法|老子_文化

中國精神，植根于源遠流長、博大精深的中國傳統文化之中，這中間彌足珍貴的，無疑是它富于深厚的反省意識和強烈的憂患意識。
所謂“反省” ，既包括每當在前進過程中遇到挫折、出現坎坷時，能夠“反求諸己” ，審視自己的不足與局限，從而及時發現問題，重新選擇方向，百折不撓，克服困難，創造條件，突出重圍，走向成功；也包括在高歌猛進、一片光明之時，保持清醒頭腦，收斂鋒芒，低調沉著，未雨綢繆，將隱患消除在未萌的狀態。
所謂“憂患” ，就是處于順境與主動的狀態下，能夠做到謙虛謹慎、戒驕戒躁，不驕傲自滿，不忘乎所以，不得意忘形、不趾高氣揚，強調“生于憂患而死于安樂” ，始終繃緊一根弦，從而始終保持清醒的頭腦，虛懷若谷，海涵一切，朝乾夕惕，踐行致遠。
“雜于利害”：善于從正常中發現不正常，于合理處找到不合理
這種反省意識與憂患意識，毫無疑問，是建立在人們看待事物與處理問題上的辯證思維、逆向思維基礎之上的，其根本屬性是要善于從正常中發現不正常，于合理處找到不合理，這就是所謂的“雜于利害” 。這要求人們能夠普遍地意識到，利與弊、得與失、善與惡、成與敗，乃是矛盾的對立統一。
【|史論｜珍視中華文化中的反省意識和憂患意識】具體地說：世上萬事萬物，沒有單純的利，也沒有絕對的弊，皆是利中有害，害中有利，而且這種利弊關系是變化的，即所謂“反者，道之動” ，都向著其對立面轉化， “禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏” ，所有事物，有一利必有一弊，要獲取其利，首先要容忍和接受其害，老子言“天無棄物”“天無棄人”；孫子稱“智者之慮，必雜于利害。雜于利而務可信也，雜于害而患可解也” ，揭示的都是這個道理，最糟糕的東西有其合理的成分，最美好的事物同樣也不無它的短板與軟肋。
例如， “六藝”等儒家經典，在古代被人們推崇備至，奉若神明，但還是有人睿哲地指出了其存在的嚴重缺陷，反對一味迷信：“《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。 ”而美好的事物之所以會走向它自己的反面，最根本的原因，乃在于它不能“反省” ，常常在無意識情況下輕易地逾越了“度” ，過了界線。
同理，儒家所積極倡導的“禮”與“樂”文化，本來是治國安邦、和諧社會、維系統治的利器：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬” ，但是，倘若過了合適的“度” ，那也勢必會造成困擾，帶來明顯的弊端， “樂勝則流，禮勝則離” ，其他像“全”“多”“善”“美”等，皆為正面性質的事物，可是，在一定的條件下，它就“正復為奇，善復為妖” ，恰如老子所言：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 ”

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以“全”為例，全面與完善，固然很好，但一味求全，那么，在實踐操作中，就容易陷入顧此失彼、捉襟見肘的窘境。考慮問題時不免瞻前顧后，患得患失，處理問題時常常優柔寡斷、投鼠忌器。因為即使擁有極大的優勢，但是如果不能把好鋼用在刀刃上，不講主次，四面開花，全面受敵，撒胡椒面，那么這種優勢將不復存在，而必然將處于極大的被動之中，這個道理其實非常簡單，因為，面面俱到，等于面面不俱到；什么都是重點，就沒有了重點。所謂“備前則后寡，備后則前寡；備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡” 。