宋玉受什么思想影響 _思想

在藝術思想體系上，宋玉深受道家文學的影響。他許多辭賦從遣詞造句到謀篇布局、從立意構思到運用寓言都深受《老子》《莊子》《列子》的濡染，特別是“恢詭譎怪”的莊子散文對宋玉影響更大。

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道家文學對宋玉的濡染道家學派的開山祖師是老子。宋玉的辭賦創作受了老子《道德經》(即《老子》)的沾溉。宋玉描寫男女性愛，即明顯受了老子的影響。道家文學在語言運用上沖破了這一禁區，常用富有性感的語言闡述和表現玄理。《老子》贊揚嬰兒，‘未知牝牡之合而全(按：一作膠，指小孩生殖器)作’(第55章) ，把嬰兒的這種本能看作是天性精純的表現。
他在強調以靜為本時還說過：‘牝常以靜勝牡，以靜為下。’(第61章)這是用雌雄交配的例子說明以靜勝動、以柔克剛。類似語言對于言必稱禮書禮義的鄒魯之士、播紳先生來說，是絕不肯啟齒的。”宋玉正是繼承了老子大膽地進行描寫的傳統，在《招魂》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《諷賦》等作品中真實自然地表現了男女。
宋玉辭賦中有些句式，明顯脫胎于《道德經》。游國恩先生說：“今按《道德經》中，大半是韻文，極似一種散文詩歌。而其中又有特別的兩章，例如第十五章云：‘豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，．敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。’又第二十一章云：‘孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。’這些句子不但有韻，而且很像楚辭的先驅；因為它們很有‘騷體’的風味。所以我們可以說老子是南方學術的鼻祖，同時又是楚辭的禰祖。
游先生指出《道德經》具有楚騷風味，自是不刊之論。不過，值得注意的是，游先生所舉《道德經》第十五章那樣的句式，在宋玉作品中卻有，而且模仿的非常像。如宋玉《九辯》開頭在“悲哉，秋之為氣也”之后，即用了一組與《道德經》相同的帶“兮”字的比喻句來描寫蒼涼的秋景：“蕭瑟兮，草木搖落而變衰。慷栗兮，若在遠行，登山I陸水兮，送將歸。次寥兮，天高而氣清。寂寥兮，收潦而水清。……”
宋玉在賦作中描寫人物形象也常用此類句式。如《高唐賦》描寫神女的形象：“其始出也，時兮若松樹；其少進也，哲兮若姣姬。……忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風，凄兮如雨。”《神女賦》中也是如此：“曄兮如華，溫乎如瑩”；“忽兮改容，婉若游龍乘云翔”，等等。
《莊子》對宋玉的影響宋玉辭賦描寫刻劃人物有的明顯受了《莊子》和《列子》的影響。例如，宋玉《釣賦》、描寫的玄淵善釣：“夫玄淵釣也，以三尋之竿，八絲之綸，餌若蛆蚓，鉤如細針，以出三尺之魚于數仞之水中，豈可謂無術乎?夫玄淵，芳水餌，掛繳鉤，其意不可得，退而牽行，下觸清泥，上則波揚。玄淵因水勢而施之，頡之頏之，委縱收斂，與魚沉浮。及其解弛，因而獲之。”
很容易使人想起《列子·湯問》描寫的詹何善釣：“詹何以獨繭絲為綸，芒針為鉤，荊條為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵，汩流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓。”兩者的相似，是顯而易見的。《列子》過去被定為偽作。現有可靠的材料證明，并非如此，大概是戰國中期偏晚的著作。如此，則宋玉《釣賦》受了《列子》的啟發與影響，可以斷定。