還不知道：曹魏和東吳的讀者，下面歷史資料小編就為大家帶來詳細介紹，接著往下看吧~曹魏和東吳都曾多次恩赦，為何氣度恢宏的諸葛亮 ， 卻極少大赦天下 。
古代統治者在治理國家時，常會用到“大赦天下”的手段 。《尚書·呂刑》中也有“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦”的說法 ， 可見在上古時期，宥赦制度便初具初始形態了 。
所謂“赦”，即免除刑罰 ， 大赦天下只是其中一項;此外還有“曲赦”，即赦免部分地區罪犯的刑罰 。至于“宥”，則取“寬宥”之意，意為減輕刑罰，從寬處理，如朝廷發“德音” ， 就是對重刑犯進行減刑、對輕罪者進行釋放 。
兩漢以來，儒學大興，據相關統計，兩漢共赦218次 。及至漢末三國 ， 無論是曹魏、東吳，還是諸葛亮之后的蜀漢 ， 皆曾多次恩赦 。唯獨諸葛亮執政期間 ， 卻極少言赦，只有蜀主劉禪即位當年才出現了一次 。諸葛亮氣度恢宏，世所共知，可他又為何要這么做呢?

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上圖_ 諸葛亮
一、諸葛亮“赦不妄下”
諸葛亮對大赦的態度 ， 見于《華陽國志·劉后主志》：“丞相亮時, 有言公惜赦者, 亮答曰：‘治世以大德，不以小惠 ， 故匡衡、吳漢不愿為赦 。先帝亦言：“吾周旋陳元方、鄭康成間，每見啟告 ， 治亂之道悉矣，曾不語赦也 。”若劉景升、季玉父子，歲歲赦宥 ， 何宜于治!’”
諸葛亮出身名門 ， 通曉儒學經典 ， 但又不是一個標準“儒生” 。其一生所學龐雜，頗有法家、名家、縱橫家、道家等學說的影子 。在蜀地時，諸葛亮曾擔任太子劉禪的老師，為其抄寫“申、韓、管子、六韜”等各家典籍 ， 還傳到了劉備耳中 。申不害、韓非子為先秦時期的法家代表 ， 管仲又是諸葛亮的“偶像”之一 ， 諸葛亮不言赦的做法，顯然受到了他們的影響 。
韓非子曾云：“今緩刑罰 ， 行寬惠，是利奸邪而害善人也，此非所以為治也 。”這話說到了點子上 。自古以來，刑與法都是治理國家的必要手段，也是維護國家穩定的重要保障措施 。一旦國家疏于刑罰，習慣用大赦來維護其統治，奸邪之人就會趁機作亂，侵吞良善之人的利益 。換言之，國家頻繁宥赦，小人犯罪的成本就會大大降低;而這種約束一旦降低，擁有權力與武力的豪強地主就會更加肆無忌憚 ， 公然踐踏法律 。時間一長 ， 不僅會導致社會動蕩混亂，也會大大降低官府的公信力 。
這絕非是妄言 。東漢桓帝時，社會昏暗，朝堂不得不經常大赦，以達到樹立恩德、強化皇權的作用 。當時，有個名叫張成的術士，因“推占當赦，遂教子殺人” 。其實 ， 所謂的“占卜”只是一種借口，按范曄《后漢書》與《太平御覽》注引謝承《后漢書》記載，張成正是宦官集團的附庸 。利用自身職業的特殊性，張成可以輕松接觸到把持朝政的宦官 ， 然后利用“大赦”做文章 ， 或攫取私利 ， 或殺人泄憤 。

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上圖_ 鄭玄(127年8月29日—200年)
面對這種行為，別說其他人了 ， 就連陳紀、鄭玄這樣的儒道宗師 ， 都“曾不語赦” 。而這 ， 正是諸葛亮用來反駁朝臣的一個有利論據 。此處所言“不言赦”，正是劉備與他共同制定的基本國策，不容動搖 。君不見，劉表、劉璋雖然善待部屬，但仍有不少豪強暗藏異心，意圖顛覆他們的統治，以致政局愈亂 。

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