樂感文化的特點 _樂感

“樂感文化”說是李澤厚先生于1985年春在一次題為《中國的智慧》講演中提出的，它曾被孔子概括在仁學的模式中。后來慢慢由思想理論積淀并轉化為心理結構，內容積淀為形式，成為漢民族的一種無意識的集體原型現象。這種由文化轉變來的心理結構，被稱之為“文化—心理結構”，或人的心理本體。
樂感文化有什么特點呢？

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樂天知命樂天知命，早在我們古老的《周易》中就已經有了。從那時起，這種精神就深深地影響著中國人的思維和行動。
《易》的“樂天知命”、“遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之”、“物不可以終難，故受之以解”、“否極泰來”的精神，都曾哺育炎黃子孫的心靈，使之豐滿開放；它不是造就匍匐于人格神腳下的子民，而是培育“與天地參”的萬物之靈：盡管千辛萬苦，也樂于眺望未來，相信只要訴諸前仆后繼、百折不撓的實踐，就終有一天會“時來運轉” ，柳暗花明。
李澤厚認為中國文化是一種“樂感文化” 。“樂感文化”由于沒有人格神，對人的終極關懷沒有各種神靈導引，因此使人們在似乎是合目的、合規律的宇宙自然的總體中儲備、汲取力量，所以中國是世界上發現自然美最早的國度。
李澤厚指出中國人很注重世俗的幸福：“從古代到今天，從上層精英到下層百姓，從春宮圖到老壽星，從敬酒禮儀到行拳猜令（‘酒文化’），從促膝談心到‘擺龍門陣’（‘茶文化’），從衣食住行到性、健、壽、娛，都展示出中國文化在慶生、樂生、肯定生命和日常生存中去追尋幸福的情本體特征。
盡管深知人死神滅，猶如煙火，人生短促，人世無常，中國人卻仍然不畏空無而艱難生活。”中國人沒有超驗理性，因此這種樂感文化體現了以人的現世性為本，而與西方傳統強調的“絕對”、“超驗”精神相對立。
實用理性樂感文化最大的特征是：實用理性。我們中國人，是最講實用，最講實際，最講實惠的。這種講實用，講實際，講實惠，使中國人具有靈活變通的性格，而不會死板固執。
綜觀中國幾千年歷史，我們可以發現：“認真”一詞，中國人是不怎么喜歡的。對于那些認死理只有一根筋認準一條道走到黑的人，中國人往往嗤之以鼻，說他們太“較真”，頑固不化，說他們是“不到黃河心不死，不見棺材不落淚” 。
這種靈活變通，用一個字形容就是“圓” 。要求我們為人處世盡量做到圓融、圓滿。這種靈活變通，使中國人變得可愛而不令人討厭。
《孟子》中就有這樣的內容：淳于髡曰：“男女授受不清，禮與？”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不清，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。”
【樂感文化的特點】在這里，“男女授受不清”，本是禮法的規定，人人應遵守而行之，然當嫂子回被水淹死，這時該怎么辦？孟子提出此時只能用“權”，“權”即權變，即變通。