孔子的正名主張是什么意思 _孔子

【孔子的正名主張是什么意思】人在社會上一定會有代表身份地位的稱號，這個稱號就是“名”；而既然有此名，則必具備與之相符的要件，亦即當盡的義務和應享的權利，而這些與其“名”相符的權利義務，就是“分” 。因此，所謂“正名分”，就是要人安分守己；所謂“不在其位，不謀其政”以及“君子思不出其位”，就是守名分的最佳表現。

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孔子“正名”思想的起源與含義
《左傳·桓公二年》云：“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民。”上述此言出自師服，他把名和義、禮、體、政層層聯系起來，說明名的重要性，這也啟發了孔子的“正名”思想。
所謂“名以制義”，就是名是用以制定義理的。師服在此所謂的“名”，乃名實之“名”，指世間萬物的稱號。對于物，“名”務求名副其實，即“名物如其真，不失秋毫之末”；對于人，則依其身份地位，示以應享的權利與當盡的義務，亦即孔子所謂的“君君、臣臣、父父、子子” 。
“義以出禮”則說明義是用以制定禮法的，亦即《禮記》所云：“禮也，義之實也”，這便是以義制定禮的標準。人一旦得到某名，在社會上便有了定位，也就有了當守的本分，而如果做事時能謹守本分，居心方正平直，一舉一動都合乎事理之宜，該怎么做就怎么做，那么這就叫做“義” 。
“禮以體政”則指禮是用以組成政令的要素，也就是說政令是依據禮法組成的；“政以正民”則指政令是用以輔導或糾正人民的依據。合乎禮儀的政令形成，人民自然聽從，人民只要依禮行事，就可以不違政令；反之，政令若與禮、義相違背，人民動不動就要犯禁，勢必無法忍受，終起而叛亂。
師服之言，雖然針對君主命名而發，最初只關系到一人，然而影響所及，確實牽涉到人民的生活與福祉，因此不可大意。
我們從《論語·子路》所載的孔子“正名”說中，不難看出師服言論的影子。孔子的“名不正，則言不順；言不順，則事不成”，即是依據師服的“名以制義”而說的；“事不成，則禮樂不興” ，則是根據師服“義以出禮”而論的。其后，孔子之所以并言樂，乃因禮和樂實乃體之兩面，密不可分。
孔子這番言論是將師服的意思從反面加以闡述，這也成為他“正名”論的基礎。據《史記》所載，孔子發表此番言論之時，正值衛國父子爭國、名分紊亂之際。因此，孔子之“正名”雖然源自于師服之語，但其主要目的并非如同師服之強調命名的重要性，而是要使世人明白人倫之道理，希望人人都明理知義，恪守本分。
孔子“正名”之說根源于師服之言，但其含義究竟為何，舊解林林總總，異說紛紜。在玲瓏看來，論孔子“正名”的含義，當將《春秋》的褒貶正名大義，列入討論范疇，其含義為“正名字”、“正名分”以及“辯是非、寓褒貶” 。
“正名字”是“正名分”的手段，“正名分”是“正名字”的目的。是以《春秋》對于僭越稱王的吳、楚、兩位諸侯，只稱“子”；齊、晉之君無論權勢有多大，只稱“侯”；宋、魯雖然弱，仍舊稱“公”；周天子即便已經沒有號令天下之實權，仍稱“天王” 。以上均是由“正名字”來彰明“正名分”之旨。《春秋》以人物之言行能否如其名分而加以褒貶，故有“辯是非、寓褒貶”的含義在內。