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桃園三結義之前,劉備關羽張飛是干什么的 關羽結拜之前干什么的

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我國從古至今都是一個很典型的人情社會 ， 尤其在舊社會的時候，沒有幾個結拜兄弟是很難在江湖上立足的 。出于一些不太光明的原因，三教九流，五行八作之間就更需要依靠一種特殊的關系來維系利益的同盟 。
于是雙方就通過互換寫有生辰八字的紅紙，來完成一種叫“換貼”的儀式，從此成為沒有血緣關系的異姓兄弟，這張紅紙被稱為“金蘭契”，因此民間也有“契結金蘭”的說法 。
一般人來說“換過貼”就算是“拜了把子”，但是很多時候為了顯得嚴肅莊重，會通過特定的儀式來增強神秘感 ， 即有讓神明來公證 ， 并在將來負責對背盟者進行處罰的含義在 。又因為從元明時期起，三國故事在社會上大范圍的流行開來，劉關張桃園三結義的故事成為了結義兄弟最成功的典型，俗語有“寧學桃園三結義，不學瓦崗一炷香” 。因此，三兄弟中忠義的化身，被封神的關羽，從那時起就開始有了一項新的職責 。

桃園三結義之前,劉備關羽張飛是干什么的 關羽結拜之前干什么的

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不過，在元明時期以前，又是誰擔任這項工作的呢？
首先，我們需要搞清楚的是 ， “拜把子”最早其實源于政治間的同盟，之后才逐漸流傳到民間，在史書上它有一個我們耳熟能詳的名字，叫“歃血為盟” 。
《禮記·曲禮》曰：
諸侯使大夫問于諸侯曰聘， 約信曰誓，蒞牲曰盟 。
《周禮注疏··卷二十六》：
盟詛主於要誓，大事曰盟，小事曰詛 。
《周禮注疏· 卷三十六》：
盟詛者，欲相與共惡之也 。
由此可見，最早的結拜是為了面對共同敵人，或為了達到共同的長遠目標，而形成的一種長期同盟 。如在《史記·平原君虞卿列傳》中就詳細記載了“歃血為盟”的儀式：
毛遂曰：“從定乎？”楚王曰：“定矣 。”毛遂謂楚王之左右曰：“取雞狗馬之血來 。”而跪進之楚王曰：“王當歃血而定從，次者吾君，次者遂 。”遂定從於殿上 。毛遂左手持槃血而右手招十九人曰：“公相與歃此血於堂下 。等錄錄 ， 所謂因人成事者也 。”
歃即是將牲血涂在嘴唇上，或微飲一口，或是含在口中 。
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另外文中寫到取雞狗馬血，《史記索隱》曰：
盟之所用牲貴賤不同，天子用牛及馬，諸侯用犬及豭，大夫已下用雞 。
《毛詩注疏》中也有盟詛之時，“君以豕，臣以犬，民以雞”的記載 。明清之后，上層社會之間這類結拜的行為減少，但是卻在民間流行，所以也就有了我們經常聽到的“斬雞頭，燒黃紙”的說法 。
最重要的是，在文中有一處細節，給我們的問題提供了線索 。在《史記》記載中，并沒有寫到祭拜的是什么神明，卻寫有“歃此血於堂下” 。堂下即宮殿的階下 ， 上見青天 ， 下立黃土，由此可見當時祭拜的對象很可能是“天地” 。
秦漢之后，這種歃血為盟的儀式，逐漸就發展成為了異姓兄弟間的結盟，但大多數實際是通過個人間的結義達成國家或勢力間的盟約 。如《史記·項羽本紀》中劉邦與項羽“約為兄弟”，《后漢書·盧芳傳》中又有劉邦與冒頓單于“約為兄弟”，《唐書·突厥傳》中唐太宗與東突厥突利結為兄弟，等等記載數不勝數 。
而在《元史·順帝本紀》中更記載了劉福通等人“殺白馬、黑牛，誓告天地，欲同起兵為亂” ， 也證實了至少在元末 ， 結拜兄弟祭拜的依然是天地 。