秦始皇的求仙之路 _之路

《史記·秦始皇本紀》中記載了數次秦皇求仙的活動。最早一次是始皇二十八年（公元前219），齊人徐市等上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，上有仙人居住，請求始皇給予童男童女一同前往。此次求仙活動是徐市請奏而不是秦始皇主動下令的。而到了始皇三十二年（前215）時，秦始皇主動派遣燕人盧生等人去東海尋找羨門、高誓兩位仙人，并且明確記載是為了“求仙人不死之藥” 。

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始皇三十五年（前212），盧生告訴秦始皇，要想成為水火不侵、與天地久長的“真人”，就不能讓外界知道自己的行蹤，這樣才能求得不死之藥。秦始皇聽取了盧生的建議，自稱“真人”，而且把咸陽周邊二百里的宮觀都用復道連接起來，完全隱秘自己的行蹤，可謂是言聽計從。
三十七年（前210），距離徐市第一次提出入海求仙已經過去近十年，方士們一無所獲，而且花費頗多。為了避免被秦始皇治罪，他們謊稱已經找到了蓬萊仙藥，但是被大魚阻擋不能取到。始皇命令善漁之人入海捕大魚，甚至親自出海。除此之外，《史記·淮南衡山列傳》還記載徐福偽稱見到了海中大神，但是由于禮薄而不得取延年益壽之藥，以此向秦始皇索要男女三千人和百工、五谷等，入海不歸。
從文獻看，秦始皇的求仙活動都是在統一后進行的。最初是徐市等人主動提出尋找仙人，始皇應允，還沒有明確提到尋找神藥之事。這可以看成是戰國晚期東方沿海各國尋仙傳統的延續，在戰國時期沿海各國就已經有了尋仙的活動， “自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠……” 。
而秦始皇后來派出的歷次入海尋仙，都是明確表示以尋找不死的仙藥為目的。對這些方士所提出的各種要求，始皇也都一一應允，直至盧生、侯生等人逃亡之后，秦始皇依然聽信方士的說法，親自出海。可以說，越到始皇執政的晚期，他對仙藥仙人之事越癡迷。秦始皇一邊數次聽從術士的話，派遣他們去東方蓬萊尋找仙人仙藥，另一邊又耗費國家巨大財力人力投入到自己陵寢的建設工程當中，這兩個方面是具有相當的矛盾的。

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其中的原因，我們認為一方面是始皇對于術士們所描繪的“蓬萊仙島”和“真人”生活的追求與向往。但是畢竟術士們所描述的是屬于東方“蓬萊體系”的神仙世界，和傳統意義上周秦更熟悉的西方“昆侖體系”神仙世界有著很大的差別，秦始皇對于這些比較陌生的神仙仍然抱有一絲疑慮，所以另一方面他也并沒有停止麗山園的建設，而是在兩個方向同時進行。
秦始皇如此急切地想要取得不死之藥，不惜花費巨額金錢、動用軍隊，愿意舍棄“朕”的自稱，唯一能夠解釋這種現象的只有秦始皇本人的生死觀發生了變化。他不再把“死亡”看做是一個小小的轉折，而是把死亡看做是一個段落的結束，甚至是屬于自己的這個時代的終結。
【秦始皇的求仙之路】從戰國中晚期一直持續到西漢，是中國文明發生巨變的一個時期，宇宙觀由先秦的“四方中心”發展到漢文明時期的“陰陽五行相生相克”的轉變，秦始皇生活的時期正處在這一變化中，顯然這個轉變過程還沒有完成。