關(guān)羽|我們應(yīng)尊關(guān)公為“國(guó)家神” |王西蘭

本文圖片

學(xué)關(guān)公行鴻運(yùn) 拜關(guān)公結(jié)善緣
不同地域、不同民族、不同階層的華夏子孫,盡管政治制度、宗教信仰、社會(huì)觀念和生活習(xí)慣不同甚至敵對(duì),但是,尊奉關(guān)公的理念上可以保持一致。
當(dāng)今,網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá),人們思想活躍,大量的網(wǎng)絡(luò)文章和書籍戲說(shuō)歷史,言論放任,用語(yǔ)輕佻,對(duì)于關(guān)公有很多貶低和否定之辭,如“關(guān)羽其實(shí)很好色”(《閑品三國(guó)》)、“在三國(guó)歷史上只是個(gè)二流人物,在中國(guó)古史全局不過(guò)三、四流的軍人”(《塵埃落定話三國(guó)》),關(guān)公信仰遭到了嚴(yán)重挑戰(zhàn) 。
作為關(guān)公的同鄉(xiāng)人,作家王西蘭,自幼受到關(guān)帝文化的熏陶,他憤憤不平,通過(guò)兩年多的艱辛考證,試圖展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的關(guān)公。
關(guān)公形象,要賦予科學(xué)內(nèi)涵
作為中國(guó)人,幾乎無(wú)人不知關(guān)公。
紅臉的關(guān)公,手執(zhí)青龍刀,騎著赤兔馬,溫酒斬華雄,三英戰(zhàn)呂布,過(guò)武關(guān),斬六將,古城壕邊殺蔡陽(yáng) 。王西蘭認(rèn)為,這是藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)公。
或說(shuō),剛而自矜,驕傲自負(fù),目中無(wú)人,對(duì)內(nèi)不團(tuán)結(jié)同事,對(duì)外破壞同盟,進(jìn)而大意失荊州,對(duì)扶漢事業(yè)造成了致命損失。王西蘭認(rèn)為,這是被歷史誤解的關(guān)公。
或說(shuō),能夠降服妖魔,消災(zāi)懲惡,驅(qū)邪除祟,顯圣護(hù)民,佑民發(fā)財(cái),法力無(wú)邊等等。王西蘭認(rèn)為,這是民間迷信的關(guān)公。
如此這般都不是真實(shí)的關(guān)公,那么,王西蘭所謂真實(shí)的關(guān)羽是什么樣的呢?
關(guān)公喜歡讀《春秋》,他身處的時(shí)代也很像春秋時(shí)期,“他武功不是最高強(qiáng)的,他事業(yè)不是最成功的,在義與利之間,他自覺(jué)地實(shí)踐儒家思想的典范。 ”王西蘭說(shuō) 。
談到關(guān)公的第一感,王西蘭想到是對(duì)“人”的尊敬,而不是對(duì)“神”的崇拜,他認(rèn)為,對(duì)關(guān)公的形象賦予科學(xué)的內(nèi)涵,不是簡(jiǎn)單的口號(hào),不是溢美之詞,也不是神化。從現(xiàn)實(shí)到歷史,從真實(shí)到傳奇,從民間到經(jīng)典,關(guān)帝文化經(jīng)歷了很多演變過(guò)程。但是,王西蘭認(rèn)為關(guān)公的真實(shí)形象對(duì)文學(xué)作品中的更高大。
失信時(shí)代,需要道德倡導(dǎo)
當(dāng)今中國(guó)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,極易發(fā)生道德上的失信及由此引起的道德混亂。王西蘭對(duì)于失信現(xiàn)象深惡痛絕。
王西蘭認(rèn)為:“關(guān)公不僅是一個(gè)建立個(gè)人功業(yè)的英雄,更重要的是他具有無(wú)比忠誠(chéng)的道義立場(chǎng)和高潔的個(gè)人操守。 ”關(guān)公文化的“信”、“義”精神,可以引申為信譽(yù)原則、守信原則。因?yàn)樵谵D(zhuǎn)型時(shí)期,也是新舊兩種思想道德觀念相互斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)換時(shí)期,原先以“忠義”為特征的道德秩序已被動(dòng)搖,而以“守信”、“信義”為特征的新道德秩序正在建立之中,不可避免地會(huì)有少數(shù)人不講忠義,又不講信用,出現(xiàn)道德上的無(wú)序狀態(tài) 。
目前,社會(huì)生活中存在著一些企業(yè)欺詐、假冒偽劣;人與人之間背信毀約、互不信任;官場(chǎng)上揮霍公款、貪污盜竊等現(xiàn)象,既是經(jīng)濟(jì)上的不法行為、政治上的腐敗行為,也是道德上的背德行為,是對(duì)構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信的一種褻瀆。
王西蘭認(rèn)為,當(dāng)今是個(gè)誠(chéng)信缺失的社會(huì),對(duì)于義與利的選擇上,制度約束是不夠的,還需要道德倡導(dǎo),關(guān)帝文化是很好的思想資源。關(guān)帝文化作為道德倡導(dǎo),在古代作得比較到位,康熙皇帝非常重視關(guān)帝文化,曾經(jīng)三次來(lái)解州關(guān)帝廟拜祭關(guān)公,有一次,康熙剛步入關(guān)帝廟大殿,便涕淚交并,言道:“二弟,我來(lái)看你了!”在場(chǎng)之人,無(wú)不動(dòng)容,一時(shí)傳為佳話。
今天,是否還可令關(guān)帝信仰恢復(fù)到古代的程度?王西蘭認(rèn)為幾乎不可能,但是,關(guān)帝文化還另一層面的現(xiàn)實(shí)意義和力量。
走進(jìn)現(xiàn)代,我們?nèi)匀恍枰P(guān)公
關(guān)公,由一個(gè)自然人走向神壇,他的祠廟遍布城市和鄉(xiāng)村,成為中華民族、中國(guó)人最崇敬、最信仰的神祗。