蘇軾蘇轍開創的蜀學是什么? _蘇軾

“蜀學”這個詞可能很多人還是第一次聽說吧，這是在宋朝時期，以蘇軾蘇轍這兩兄弟作為主要代表人物的一種學說，而顧名思義，蜀學是受到了古代巴蜀文化的重要的影響而產生的一種學說。而對于蜀學的定義也是有很多的，有廣義也有狹義，而與蜀學相關的人物也有不少，除了三蘇之外，還有諸如黃庭堅、張耒、秦觀、張栻、度正、魏了翁等等很多當時有名的文人。那么這個蜀學究竟是一種什么樣的學說，蜀學在當時又是一種什么樣的地位呢?如何評價蜀學在宋朝時期的社會地位，它給當時的社會又帶來了什么影響?我們一起來看看吧。

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1.蘇軾、蘇轍兄弟為宋代儒學代表之一從蘇洵開始，蘇家父子三人早年一直在四川眉州家鄉讀書多年。蘇洵年輕時科舉多次不順利，除了短暫游歷，基本都在家教育蘇軾和蘇轍。
人到中年，兒子也基本成人，蘇洵帶蘇軾、蘇轍到汴京游學，拜會了文壇名宿歐陽修。對蘇洵的《衡論》、《權書》、《幾策》等文，認為可與賈誼、劉向相媲美，向朝廷推薦蘇洵，經歐陽修的助推，蘇洵的名氣就傳播開。
仁宗嘉祐二年(1057)，蘇軾、蘇轍應試及第，名動開封。十年后，蘇洵編寫《易傳》過程中病重去世，囑咐蘇軾繼續完成。因此，蘇軾、蘇轍是宋代蜀學的開創者。
不過，要說蘇軾、蘇轍以博大的胸懷與杰出的學識憑空創造一種儒家學說體系，也是不科學的。他們的家鄉巴蜀地區相對中原雖然較偏僻，但學術根基卻十分深厚。從漢代文翁、嚴君平兩大教育名家以來，巴蜀之地涌現的文士大多有創新精神，有揚雄這樣的學術大家，有陳壽、常璩這樣的史學名家，也有譙周這樣純正的經學家。
以儒學名士班固的《漢書》所記，“蜀地弟子在京師求學者之眾，可與齊魯相侔，”之后，常璩在《華陽國志》最早提出“蜀學”概念，他將巴蜀的文教事業與儒學傳播聯系在一起。
到唐代以后，多元文化兼容并蓄，互相成就，正是推動巴蜀文化走向繁榮的重要標志。儒釋道三家都在巴蜀取得深厚的文化積淀，名家學說綿延不斷。唐代眾多優秀的文人士大夫，隨大批北方世家大族涌入巴蜀，為當地思想的蓬勃壯大奠定了文化基因。五代十國的前蜀后蜀階段，大量精英文士匯聚巴蜀，與南唐成為當時全國文化最繁榮的地區，儒學極為興盛。
孟氏后蜀將《周易》、《詩經》、《尚書》、《春秋》、《周禮》、《禮記》刻于文廟石壁，田況守蜀時又補刻《儀禮》、《公羊傳》和《谷梁傳》，儒家經典《九經》完備，也標志巴蜀儒學的根基強大。比蘇軾年長十歲的老鄉呂陶(今眉山市彭山縣人)在《經史閣記》總結說：“蜀學之盛冠天下而垂無窮者，其具有三：一曰文翁之石室，二曰高公之禮殿，三曰石壁之《九經》。”
稍微了解宋代文學發展脈絡都知道，北宋初期崇尚南唐余音，文章以駢儷為時尚，詩詞以西昆體流行。反對這種萎靡風格的正是一批文人士大夫，希望以儒家經學理念為依歸，推崇言之有物，文以載道的標準。從王禹偁、石介、尹洙、范仲淹、梅堯臣、歐陽修、蘇舜欽等人的作品和觀點，逐步扭轉宋代文化的潮流趨勢。

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如范仲淹和歐陽修，作為兩個奠定宋代文化基礎風格的大人物，范仲淹為一代名臣，在地方、朝廷、邊關都有很好的成績，是儒家出世理念的踐行者。崇尚教育，推崇經典，但范仲淹傾向于“事功”一派，在南宋以后有虞允文、陳亮等人相呼應，他們都有深厚的儒學根基，但又與純粹研習典籍的士大夫不同。