趙濤|隨筆丨趙濤：詩禪記 |蘇軾|李白|書禪記

本文圖片

本文圖片

詩禪記
文/趙濤
壬寅夏，端午至，當有詩。
忽登最高塔，眼界窮大千——北宋元豐二年（1079），蘇軾調任湖州知州，五月初五日，游山、品茗、登高，作《端午遍游諸寺得禪字》。
蘇軾“挾以文章妙天下，忠義之氣貫日月” ，詩書畫三絕。他在《文與可畫墨竹屏風贊》論曰：“詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余。 ”吾于此語，尤為會心，以“禪”證之，先作《畫禪記》，再作《書禪記》，今作《詩禪記》。
詩禪者，意在以詩悟禪，若句句直奔禪旨，反而不妙。誠如古人所云，語中有語，名為死句；語中無語，名為活句，方為詩之妙處。畫禪亦如是，書禪亦如是。
宋代嚴羽《滄浪詩話》言：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。 ”
詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。于自我最為幽微的觀照，不是哲學，而是詩。
余年少，與徐君世昌、何君衛國、肖君連軍以詩會友，創《世紀風》，以文藝青年自任。而今白發催年老，詩心尚在夢里。
詩禪之悟，一言以蔽之，皆自心出。
【趙濤|隨筆丨趙濤：詩禪記】其一，同心。
王維詩言：“與我同心人，樂道安貧者。 ”
王維“不用禪語，時得禪理” ，以“詩佛”之尊，通音律，工書畫，自嘆“宿世謬詞客，前身應畫師” ，與天地同心，與萬物為一，以澄凈之心映照世界大千。王維倡導“夫畫道之中，水墨為上，肇自然之性，成造化之功” ，蘇軾贊其“詩中有畫，畫中有詩” ，被譽為文人畫之鼻祖。
其二，清心。
巨儒黃宗羲言：“詩是至清之物。 ”
李白“昔在朗陵東，學禪白眉空 ” ，一生亦道、亦釋、亦儒，其《清溪行》曰：“清溪清我心，水色異諸水。 ”
唐天寶三年（744），李白游王屋山陽臺宮，尋訪“仙宗十友”之一司馬承禎，司馬承禎已仙逝，惟睹其畫，有感而書《上陽臺帖》：“山高水長，物象千萬。非有老筆，清壯何窮。十八日上陽臺書，太白。 ”
《上陽臺帖》乃“詩仙”唯一傳世的書法真跡。元代張晏跋曰：“謫仙書傳世絕少，嘗云：歐、虞、褚、陸真奴書耳。自以流出于胸中，非若他人積習可到。觀其飄飄然有凌云之態，高出塵寰得物外之妙。嘗遍觀晉唐法帖，而忽展此書，不覺令人清爽。 ”
其三，安心。
蘇軾貫通儒釋道三家，有“開悟”之詩：“只從半夜安心后，失卻當前覺痛人。 ”
明代茅坤評蘇軾“無論學禪、學圣賢，均從篤行上立腳。 ”
安心篤行，技道并進。亦如蘇軾《跋秦少游書》所云：“少游近日草書，便有東晉風味，作詩增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進而道不進則不可，少游乃技道兩進也。 ”
此心安處是吾鄉。
元好問《陶然集詩序》一語道破：方外之學，有“為道日損”之說，又有“學至于無學”之說。詩家亦有之。子美夔州以后，樂天香山以后，東坡南海以后，皆不煩繩削而自合，非技進于道者能之乎。詩家所以異于方外者，渠輩談道不在文字，不離文字。詩家圣處不離文字，不在文字。