印加古城馬丘比丘用途之謎 _馬丘比丘

馬丘比丘被烏魯巴姆巴河環(huán)繞，是印加人心目中的圣地
15世紀(jì)的印加古城馬丘比丘座落于秘魯?shù)囊蛔缴希瑤讉€(gè)世紀(jì)以來(lái)一直被人遺忘，直到考古學(xué)家希拉姆·賓漢姆100年前對(duì)這一廢墟進(jìn)行發(fā)掘。現(xiàn)在的馬丘比丘古城廢墟是世界上最受歡迎的旅游勝地之一，最初的建造目的仍舊是一個(gè)未知數(shù) 。很多考古學(xué)家認(rèn)為他們正逐漸接近真相。以下是自發(fā)現(xiàn)馬丘比丘后的一個(gè)世紀(jì)時(shí)間里有關(guān)這座古城用途的5項(xiàng)最主要的理論，其中比較流行的觀點(diǎn)認(rèn)為馬丘比丘是一個(gè)皇室靜居之所或者旨在向一個(gè)圣地致敬。
1.馬丘比丘是最后的印加城市
【印加古城馬丘比丘用途之謎】賓漢姆是耶魯大學(xué)的考古學(xué)家，曾提出兩項(xiàng)有關(guān)馬丘比丘建造用途的理論。他的第一項(xiàng)理論認(rèn)為馬丘比丘是印加社會(huì)的誕生地。這一理論在1911年提出，當(dāng)時(shí)賓漢姆在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的帶領(lǐng)下來(lái)到馬丘比丘。賓漢姆隨后修改了這一理論，指出馬丘比丘是傳說(shuō)中的“迷失之城”維爾卡巴姆巴·拉·維加(Vilcabamba la Vieja)，最后的印加統(tǒng)治者于16世紀(jì)在這里與西班牙征服者爆發(fā)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng) 。
然而，賓漢姆的兩項(xiàng)理論最后都被證明是錯(cuò)誤的。考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)真正的“最后避難所”座落于伊斯皮里圖大草原(Espíritu Pampa) 。這片叢林位于印加首都庫(kù)斯科西部大約80英里(約合130公里) 。具有諷刺意味的是，賓漢姆曾于1911年造訪伊斯皮里圖大草原，但他認(rèn)為這一地區(qū)面積太小，不可能是傳說(shuō)中的“迷失之城” 。
美國(guó)科羅拉多州建筑師和安第斯山探險(xiǎn)家文森特·李上世紀(jì)60年代進(jìn)行的挖掘和80年代進(jìn)行的測(cè)繪發(fā)現(xiàn)，伊斯皮里圖大草原的面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)賓漢姆的預(yù)計(jì) 。文森特說(shuō)：“這一地區(qū)共有400至500座建筑，但賓漢姆只發(fā)現(xiàn)了大約20座。”賓漢姆在伊斯皮里圖大草原遇到的原住民將這一地區(qū)稱之為“大維爾卡巴姆巴”(Vilcabamba Grande) 。文森特表示這一地區(qū)的面積和重要性要超過(guò)賓漢姆的發(fā)現(xiàn) 。賓漢姆曾發(fā)現(xiàn)他一心尋找的印加最后避難所，但它并沒(méi)有得出這一結(jié)論。
2.馬丘比丘是一個(gè)神圣的女修道院
賓漢姆提出的第二項(xiàng)理論認(rèn)為，馬丘比丘可能是一座神廟，獻(xiàn)給太陽(yáng)貞女。貞女是獻(xiàn)給太陽(yáng)神印緹(Inti)的圣女。這一理論主要立基于賓漢姆的研究小組在這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)十具地下骨骼。美國(guó)骨骼學(xué)家喬治·伊頓在20世紀(jì)初指出，這些遺骸幾乎都是女性。美國(guó)新奧爾良圖蘭大學(xué)人類學(xué)家約翰·沃拉諾說(shuō)：“我認(rèn)為賓漢姆首先提出維爾卡巴姆巴論(最后的印加城市)，因?yàn)檫@是他一直尋找的地方。太陽(yáng)貞女論是以后提出的，當(dāng)時(shí)他得知了伊頓的研究發(fā)現(xiàn) 。”
這一理論在2000年被推翻，當(dāng)時(shí)就職于耶魯大學(xué)的沃拉諾對(duì)骨骼遺骸進(jìn)行了分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)女性和男性的比例各占一半左右。沃拉諾的分析立基于兩性的骨骼差異，在伊頓生存的年代，科學(xué)家還不了解這些差異。沃拉諾認(rèn)為伊頓可能被安第斯人較矮的身材誤導(dǎo) ，他們的骨骼比伊頓更熟悉的歐洲人和非洲人的骨骼小。他說(shuō)：“他可能根據(jù)骨骼小這一特征得出他們一定是女性這一結(jié)論。”
有趣的是，伊頓正確判斷出一些在馬丘比丘發(fā)現(xiàn)的骨骼屬于嬰兒和兒童。他并沒(méi)有將這些發(fā)現(xiàn)視為與賓漢姆理論相悖的證據(jù)，而是將兒童骨骼遺骸與一些圣女生活“不檢點(diǎn)”聯(lián)系在一起。考古學(xué)家現(xiàn)在普遍認(rèn)為在馬丘比丘發(fā)現(xiàn)的骨骼并不是印加的女祭司，而是來(lái)自印加帝國(guó)各地的助手，他們?cè)谶@里工作。沃拉諾說(shuō)：“如果你認(rèn)為馬丘比丘是一個(gè)皇家酒店或者印加皇帝及其賓客的度假公寓，他們就是負(fù)責(zé)烹煮食物、種植農(nóng)作物和進(jìn)行保潔工作的工作人員。”
3.馬丘比丘是一個(gè)皇室靜居之所
沃拉諾對(duì)在馬丘比丘發(fā)現(xiàn)的骨骼的解釋與一項(xiàng)最流行的理論相一致。這一理論認(rèn)為馬丘比丘是15世紀(jì)印加皇帝帕查庫(kù)提時(shí)期的皇室靜居之所，供帕查庫(kù)提以及皇室成員休息、狩獵和款待賓客使用。利馬考古學(xué)家吉爾莫·科克表示：“供帕查庫(kù)提時(shí)期的皇室成員一年之中可能在這里逗留幾天、幾周或者幾個(gè)月。”美國(guó)國(guó)家地理學(xué)會(huì)研究與探索委員會(huì)為科克的研究提供經(jīng)費(fèi) 。(國(guó)家地理新聞網(wǎng)站隸屬于國(guó)家地理學(xué)會(huì) 。)這一“皇室房產(chǎn)”理論于20世紀(jì)80年代首次提出，主要立基于16世紀(jì)的一份西班牙文獻(xiàn)資料，上面提到的一處皇室房產(chǎn)被稱之為“比丘”，所處地區(qū)與馬丘比丘相同。
4.馬丘比丘再現(xiàn)了印加的創(chuàng)世神話
其他一些學(xué)者認(rèn)為，印加人建造馬丘比丘擁有更深層次的精神上的目的。意大利米蘭綜合理工學(xué)院天體物理學(xué)家吉烏里奧·馬格利2009年進(jìn)行的研究發(fā)現(xiàn)，馬丘比丘是印加宗教神話中一個(gè)虛構(gòu)地帶的縮小版。馬格利指出，馬丘比丘是一個(gè)圣地，朝拜者能夠在這里體驗(yàn)他們的祖先經(jīng)歷的一次艱難旅途。這段旅途從玻利維亞的提提卡卡湖開(kāi)始，而后進(jìn)入地下，最后在庫(kù)斯科附近的一個(gè)地區(qū)結(jié)束。
5.建造馬丘比丘旨在向一圣地致敬
根據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家喬翰·萊恩哈德在1991年著作《馬丘比丘：探索古代圣地》中提出的一項(xiàng)理論，馬丘比丘座落于印加的一個(gè)神圣之地。馬丘比丘所在的高山幾乎完全被烏魯巴姆巴河環(huán)繞。這條河在印加語(yǔ)中名為“維爾卡瑪約”(Vilcamayo)，意為圣河。
萊恩哈德認(rèn)為在馬丘比丘特定地區(qū)看到的日出日落能夠與夏冬至和晝夜平分點(diǎn)聯(lián)系在一起，說(shuō)明這座山在宗教上具有重要意義。印加人認(rèn)為太陽(yáng)是他們的神圣祖先。這位國(guó)家地理學(xué)會(huì)常駐探險(xiǎn)家說(shuō)：“這是一個(gè)將宇宙學(xué)與安第斯山脈圣地聯(lián)系在一起的一個(gè)例子。這里是一個(gè)特殊的所在，印加人將地球與天空結(jié)合在一起。”
萊恩哈德和其他學(xué)者都認(rèn)為，絕大多數(shù)有關(guān)馬丘比丘的理論都強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是具有實(shí)際用途還是精神方面的用途，二者之間并不沖突。萊恩哈德說(shuō)：“它可能是一個(gè)皇室休閑之所，如果是這樣的話，為什么要建在這里？同時(shí)又為什么投入如此巨大的人力物力？”秘魯考古學(xué)家科克指出，與當(dāng)今的很多文化不同，印加人并沒(méi)有政教分離，一個(gè)地方具有雙重作用并不罕見(jiàn) 。他說(shuō)：“印加人將兩種想法結(jié)合在一起。皇帝住在哪里，哪里就是圣地，因?yàn)樗旧砭褪巧袷サ南笳?。”

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