淳化閣是什么年代，至道元寶是哪個(gè)朝代的貨幣 _淳化閣

淳化閣是什么年代
《淳化閣帖》是宋朝年代創(chuàng)作的書(shū)法作品，是中國(guó)最早的一部匯集各家書(shū)法墨跡的法帖。所謂法帖，就是將古代著名書(shū)法家的墨跡經(jīng)雙鉤描摹后，刻在石板或木板上，再拓印裝訂成帖。《淳化閣帖》共10卷，收錄了中國(guó)先秦至隋唐一千多年的書(shū)法墨跡，被后世譽(yù)為中國(guó)法內(nèi)帖之冠和“叢帖始祖” 。
至道元寶是哪個(gè)朝代的貨幣至道元寶是北宋的。
至道元寶的簡(jiǎn)介：至道元寶錢(qián)是古代的一種錢(qián)幣，其徑2.5厘米，重3.8克，書(shū)體分真、行、草三體。該錢(qián)青銅質(zhì)，錢(qián)體呈熟舊的黑色氧化層，與舊錢(qián)譜記載的其錢(qián)直徑和重量相符。
太宗趙光義，至道元年(公元995年)鑄。錢(qián)文有楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)三體，相傳由宋太宗趙光義手書(shū)“御書(shū)體” 。此錢(qián)當(dāng)時(shí)鑄造量很大，流傳至今極多。另有合背錢(qián)及鐵錢(qián)，相對(duì)稀少。

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至道元寶的歷史：李如森著《中國(guó)古代鑄幣》第235頁(yè)云：“(至道元寶錢(qián))系御書(shū)錢(qián) 。按太宗酷愛(ài)書(shū)法，淳化三年，命王著審定歷代法帖，定名《淳化閣帖》。”宋太宗將審定的《淳化閣帖》運(yùn)用到”至道元寶“，真、行、草三體書(shū)法的心得和墨跡。

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宋代帝王親自書(shū)寫(xiě)錢(qián)文，推動(dòng)了名家加盟，形成書(shū)法爭(zhēng)奇斗艷的藝術(shù)風(fēng)尚。自第二代宋帝趙光義為“淳化元寶”和“至道元寶”書(shū)真行草三體年號(hào)錢(qián)文始，后繼君王紛紛仿效。
目前至道元寶至道元寶市場(chǎng)價(jià)格：隸書(shū)小平光背 10元。
西鳳酒最早是什么年代宋代開(kāi)始有了真正的刻帖。現(xiàn)存最早的刻帖，是北宋淳化三年(992年)太宗皇帝趙炅(匡義)命翰林侍書(shū)王著摹刻的《淳化閣帖》(簡(jiǎn)稱《閣帖》) 。該帖共十卷，收入法書(shū)400余件，在歷史上非常有名。
書(shū)法經(jīng)歷的時(shí)期是哪5個(gè)階段覺(jué)得這篇寫(xiě)的很好
從甲骨文開(kāi)始直到清代書(shū)法
書(shū)法確實(shí)是我國(guó)的精華
只可惜我寫(xiě)字丑…………哎
書(shū)法是歷代結(jié)累的結(jié)果，只是在某個(gè)別人身上發(fā)揚(yáng)光大。
《歷代名畫(huà)記》中談?wù)摴盼淖帧D畫(huà)的起源時(shí)說(shuō)：“是時(shí)也，書(shū)、畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略，無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)” 。書(shū)畫(huà)雖然具有同源的可比性，但以后的發(fā)展?fàn)顩r是以互補(bǔ)的獨(dú)立性發(fā)展變化的。書(shū)法藝術(shù)的形成、發(fā)展與漢文字的產(chǎn)生與演進(jìn)存在著密不可分的連帶關(guān)系。那麼究竟什麼是“書(shū)法”呢？我們可以從它的性質(zhì)、美學(xué)特徵、源泉、獨(dú)特的表現(xiàn)手法方面去理解。書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書(shū)寫(xiě)的、具有四維特徵的抽象符號(hào)藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的“對(duì)立統(tǒng)一”這個(gè)基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng) 。
文字起源甚早，把文字的書(shū)寫(xiě)性發(fā)展到一種審美階段——融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美物件的審美情感(也就是一種真正意義上的書(shū)法的形成) 。有記載可考者，當(dāng)在漢末魏晉之間（大約西元2世紀(jì)后半期至4世紀(jì)），然而，這并不是忽視、淡化甚至否定先前書(shū)法藝術(shù)形式存在的藝術(shù)價(jià)值和歷史地位。文字的濫觴、初具藝術(shù)性早期作品的產(chǎn)生，無(wú)不具有自身的特殊性和時(shí)代性。就書(shū)法看，盡管早期文字——甲骨文，還有象形字，同一字的繁簡(jiǎn)不同，筆劃多少不一的情況。但已具有了對(duì)稱、均衡的規(guī)律，以及用筆（刀）、結(jié)字、章法的一些規(guī)律性因素。而且，在線條的組織，筆劃的起止變化方面已帶有墨書(shū)的意味、筆致的意義。因此可以說(shuō)，先前書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生、存在，不僅屬於書(shū)法史的范疇，而且也是后代的藝術(shù)形式發(fā)展、嬗變中可以借鑒與思考的重要范例。
歷史文明是一個(gè)歷時(shí)性、線性的過(guò)程，書(shū)法藝術(shù)在這樣大的時(shí)代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。在書(shū)法的萌芽時(shí)期（殷商至漢末三國(guó)），文字經(jīng)歷由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隸（八分）、草書(shū)、行書(shū)、真書(shū)等階段，依次演進(jìn) 。在書(shū)法的明朗時(shí)期（晉南北朝至隋唐），書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了新的境界。由篆隸趨從於簡(jiǎn)易的草行和真書(shū)，它們成為該時(shí)期的主流風(fēng)格。王羲之的出現(xiàn)使書(shū)法藝術(shù)大放異彩，他的藝術(shù)成就傳至唐朝倍受推崇。同時(shí)，唐代一群書(shū)法家蜂擁而起，如：虞世南、歐陽(yáng)詢、楮遂良、顏真卿、柳公權(quán)等大名家。在書(shū)法造詣上各有千秋、風(fēng)格多樣。
【淳化閣是什么年代，至道元寶是哪個(gè)朝代的貨幣】書(shū)法發(fā)展史上分為以下幾個(gè)重要階段...
甲骨文是我國(guó)最早的可識(shí)文字，是書(shū)寫(xiě)或雋刻在龜甲、獸骨上的卜辭，亦有少許的記事文。然而，它的發(fā)現(xiàn)卻是近代史上的事，是在清光緒二十五年（1889）由王懿榮發(fā)現(xiàn)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，已發(fā)現(xiàn)的甲骨文有十五萬(wàn)片以上，不重復(fù)的字約有四千五百多個(gè)，可識(shí)的約有一千五百字。這些字用尖利的工具契刻，也有用類(lèi)似毛筆所寫(xiě)的墨書(shū)或朱書(shū)文字。筆劃瘦硬方直，線條無(wú)論粗細(xì)都顯得遒勁而有立體感，表現(xiàn)出契刻者運(yùn)刀如筆的嫺熟技巧。書(shū)法風(fēng)格也隨著時(shí)期的不同而迥異，或纖細(xì)謹(jǐn)密，或草率粗放。董作賓曾就甲骨文書(shū)法的時(shí)代特徵作了劃分：第一期（武?。? ，雄偉；第二期（祖庚、祖甲），謹(jǐn)飭；第三期（廩辛、康?。? ，頹靡；第四期（武乙、文?。?勁峭；第五期（帝一、帝辛），嚴(yán)整。以時(shí)代來(lái)分，大致前期的字大，中期的字?。?較質(zhì)樸，晚期的字帶有一些金文的特點(diǎn) ，有的字很小，但很?chē)?yán)謹(jǐn) 。
甲骨文絕大多數(shù)是刀刻的有的刻好后填朱，也有少數(shù)甲骨以朱墨所寫(xiě)而未刻。說(shuō)明甲骨文一般是直接刻字，也有的是先寫(xiě)后刻。從這裏知道甲骨文的線條不僅有刀法而且還包含筆意，對(duì)於筆意是不容忽視的。因工具材料的限制，其線條瘦勁犀利，有直線也有曲線；有單刀也有雙刀。往往是中間較粗兩頭尖，而點(diǎn)畫(huà)起止仍有一些方圓之法；有的直畫(huà)微帶曲意，線條點(diǎn)畫(huà)顯得豐富而有變化。字的結(jié)構(gòu)一般呈扁長(zhǎng)方，方圓曲線、直線組合的很有意味。甲骨文均以豎行排列，由上到下，由左到右或由右到左依次排開(kāi) 。
甲骨文已具備“六書(shū)”（象形、會(huì)意、指事、假借、轉(zhuǎn)注、形聲）的漢字構(gòu)造法則。甲骨文已包含著書(shū)法藝術(shù)的諸多因素，從其點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、行氣、章法來(lái)看，渾然一體又富於變化，體現(xiàn)了商代人的藝術(shù)技巧和藝術(shù)素養(yǎng) 。
北朝碑刻
北朝指當(dāng)時(shí)在中國(guó)北方相繼建立的北魏、東魏、西魏、北齊、北周等王朝政權(quán) 。由於北朝不禁碑，因此，其碑刻書(shū)法比南朝要豐富多彩，北魏初期書(shū)法方勁古拙，仍保留著隸書(shū)的筆劃，《太武帝東巡碑》、《中岳嵩高靈廟碑》等都屬於風(fēng)格雄強(qiáng)一類(lèi) 。439孝文帝遷都洛陽(yáng)，漢化達(dá)到高潮，書(shū)風(fēng)隨著起了變化。北魏帝王提倡佛教，開(kāi)窟造像之風(fēng)大興，因此，造像碑也大為興盛。這些造像、造像碑大多有題記，書(shū)法藝術(shù)保留至今的也非常豐富，著名的龍門(mén)石窟成為北魏書(shū)法藝術(shù)的寶庫(kù) 。龍門(mén)石窟書(shū)法以《牛橛造像記》、《楊大眼造像記》、《孫秋生造像記》等最著名。后世選擇龍門(mén)造像題記有：“龍門(mén)四品”、“龍門(mén)二十品”等名目。
在太和以后又出現(xiàn)了象：《張猛龍碑》、《敬使君碑》、《曹恪碑》等著名的碑刻。北朝的碑刻書(shū)法藝術(shù)以北魏和東魏為最精，風(fēng)格多樣。北魏碑刻書(shū)風(fēng)大體上可分雄強(qiáng)、秀麗兩大類(lèi) 。前者以《張猛龍碑》為代表，后者以《敬使君碑》為代表。北朝的摩崖石刻著名的有北魏的《石門(mén)銘》、《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》等，北齊的《泰山金剛經(jīng)》、《天柱山銘》等，因山鑿石，書(shū)寫(xiě)常隨石勢(shì)而成，又因石質(zhì)不同，鐫刻也有所不同。
北朝墓志數(shù)量之多為前所未有，出現(xiàn)了《元簡(jiǎn)墓志》、《刁遵墓志》、《張黑女墓志》、《劉玉墓志》等各種不同風(fēng)格的墓志書(shū)法藝術(shù) 。
唐代書(shū)法
在書(shū)法發(fā)展史上，唐代是晉代以后的又一高峰，此時(shí)，在真、行、草、篆、隸各體書(shū)中都出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的書(shū)家，真書(shū)、草書(shū)的影響最甚。真書(shū)的書(shū)家大多脫胎於王羲之，但又兼魏晉以來(lái)的墨跡與碑帖的雙重傳統(tǒng)，漸王家書(shū)派中脫穎而出，風(fēng)格轉(zhuǎn)呈嚴(yán)謹(jǐn)雄健、法度森整。行草書(shū)家特別是草書(shū)家的風(fēng)格走向飛動(dòng)飄逸。隸篆雖無(wú)大發(fā)展，但能承秦漢之遺法，形成或嚴(yán)整緊勁或遒勁圓活的信風(fēng) 。唐代書(shū)法可分三個(gè)時(shí)期，初唐、盛唐、晚唐。這一時(shí)代新風(fēng)格的形式，在初唐時(shí)尚處?kù)稘u變中，至盛、中唐之際，單是從草書(shū)領(lǐng)域中出現(xiàn)了新風(fēng)，隨后真諸體亦別開(kāi)生面，取得的發(fā)展。晚唐書(shū)法較少發(fā)展。
唐朝初期，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)日益繁榮，書(shū)法亦蓬勃發(fā)展。朝廷定書(shū)法為國(guó)子監(jiān)六學(xué)之一，設(shè)書(shū)學(xué)博士，以書(shū)法取士。唐太宗李世民喜好書(shū)法，宣導(dǎo)書(shū)學(xué)，并竭力推崇王羲之的書(shū)法，這對(duì)唐代書(shū)法的發(fā)展和繁榮起了重要的作用。歷代盛稱的唐初四家——?dú)W陽(yáng)詢、虞世南、禇遂良與薛稷代表了初唐風(fēng)格。這時(shí)，行草書(shū)尚守晉法，以右軍為宗，沒(méi)有什麼新意。這一時(shí)期的書(shū)法家有鐘紹京、陸柬之、王知敬與唐太宗。
薛稷（649-713），字嗣通，蒲州汾陽(yáng)（今山西汾陽(yáng)）人，官至太子少保，世稱“薛少保” 。是魏征之甥。從魏處獲觀所藏虞、禇書(shū)法，臨習(xí)精勤，遂以善書(shū)名世。其書(shū)得於禇者為多。唐人說(shuō)：“買(mǎi)禇得薛，不失其節(jié)”，但“用筆纖瘦，結(jié)字疏通，又自別為一家”，其弟薛曜與之同一師承，但更纖細(xì)，是徽宗“瘦金體”的前源。其真書(shū)的代表作品為《信行禪師碑》，該碑刻于武后時(shí)（684-704）。石已久佚。唯清代何紹基藏有宋孤本，現(xiàn)已流入日本。
唐代書(shū)家林立，眾派紛呈，固然與經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化藝術(shù)的活躍有一定的聯(lián)系。唐代君主大多數(shù)能書(shū)，特別是太宗李世民尤為突出。他對(duì)唐代書(shū)法的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。
李世民（597-649），李淵之次子，對(duì)文化很重視，對(duì)書(shū)法大力提倡，如在“貞觀元年，詔京官職事五品以上子弟嗜書(shū)者二十四人，隸館（弘文館）習(xí)書(shū)，出禁中書(shū)法以授之”，唐太宗本人也是一位杰出的書(shū)法家，他書(shū)學(xué)右軍，而英俊雄邁之氣超過(guò)右軍。他首創(chuàng)以行書(shū)入碑，可以稱上古今帝王書(shū)法之冠。《唐朝敘書(shū)錄》說(shuō)：“（貞觀）十四年四月二十二日，太宗自為真、草書(shū)屏風(fēng)以示群臣，筆力遒勁，為一時(shí)之絕……十八年二月十七日，召三品以上賜宴於玄武門(mén)，太宗操筆作飛白書(shū)，眾臣乘酒就太宗手中竟取。”其存世作品有《溫泉銘》、《晉祠銘》、《屏風(fēng)帖》等。
盛唐，這一時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)也有很大的變化和發(fā)展。書(shū)法風(fēng)格由初唐方整勁健趨向雄渾肥厚。真草更徹底的擺脫了王家的書(shū)派的束縛，形成自己的新風(fēng)格。這時(shí)出現(xiàn)了張旭、懷素、顏真卿和柳公權(quán)等著名的書(shū)法家。他們分別在狂草和楷書(shū)方面開(kāi)創(chuàng)了新的境界。篆隸二體又重新出現(xiàn)書(shū)壇，雖未見(jiàn)超出古人之上，但頗有一些名家。篆書(shū)以李陽(yáng)冰聲名最大，其成就則不如史惟則。隸書(shū)則有韓擇木、蔡有鄰、李潮、史惟則四家。這時(shí)的名家還有徐浩、盧藏用、蘇靈之、張從申等人。董其昌說(shuō)：“右軍如龍，北海如象。”指出了他們的各自的特點(diǎn)，宋米芾，元趙孟頫，明董其昌，清何紹基的行書(shū)，都學(xué)過(guò)李邕的書(shū)法。
韓擇木（生卒年不詳），昌黎（今遼寧義縣）人。為韓愈同姓叔父，官至右散騎常侍、工部尚書(shū) 。傳世碑刻有《告華岳文》、《葉慧明碑》、《心經(jīng)》等。
如果說(shuō)李邕是唐代行書(shū)之冠的話，那麼，李陽(yáng)冰就是唐代篆書(shū)之冠，后人將李陽(yáng)冰與李斯并稱“二李” 。
唐代帝王善書(shū)者除唐太宗外，還有唐玄宗李隆基（685-762）。他是睿宗第三子，英武善騎射，通音律，工書(shū)法。唐玄宗工隸書(shū)、行書(shū)，傳世的碑刻有《紀(jì)泰山銘》、《慶唐觀紀(jì)圣銘》、《石臺(tái)孝經(jīng)》，楷書(shū)有《賜虞正道勅》，行書(shū)有《蓋州刺史張敬忠勅書(shū)》與墨跡《鶺鴒頌》等。唐代的隸書(shū)成就遠(yuǎn)遜於漢隸，工於隸書(shū)的除唐太宗、徐浩外，還有韓擇木、史惟則、蔡有鄰、李潮等隸書(shū)四大家。
李潮，杜甫的外甥，在唐開(kāi)元年間以隸書(shū)享名。
唐代的書(shū)法藝術(shù)不僅在楷書(shū)上眾派紛呈，樹(shù)立典范，在草書(shū)也形成了鼎盛的局面。書(shū)法家有初唐的孫過(guò)庭及盛唐的張旭、懷素、賀知章等著名的書(shū)家。晚唐時(shí)隨著國(guó)勢(shì)漸衰，書(shū)法也沒(méi)有初唐、盛唐興盛，但也出現(xiàn)了一些書(shū)法家杜牧、高閑、裴休等。
敬客為高宗時(shí)人，河?xùn)|望族，史跡無(wú)考，以《王居士磚塔銘》而稱於世。銘是高宗顯慶元年，靈芝撰，敬客楷書(shū) ，明萬(wàn)歷年間出土，后石薄而裂為七，藏合陽(yáng)縣官庫(kù)中。此銘王昶認(rèn)為是石。當(dāng)時(shí)翻刻很多。翁方綱說(shuō)：“此刻書(shū)法全得禇意，唐揩之最精者。禇書(shū)之妙，乃在上通隸古，旁證歐、虞。后有作者，未免失沖和之度。此刻婉潤(rùn)秀整，雖已開(kāi)后人法門(mén)，尚未失河南規(guī)矩。”
宋代書(shū)法
北宋統(tǒng)一以后，宋太祖對(duì)書(shū)法并未給以重視，更沒(méi)有像唐代那樣采取各種措施。因此，一些士大夫也就漠然對(duì)待。歐陽(yáng)修曾這樣感慨："書(shū)之盛莫盛于唐，書(shū)之廢莫廢於今。" 盡管如此，宋代書(shū)法在延續(xù)前人的基礎(chǔ)上，形成了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)：一是突破唐人重法的束縛，而以自己為主，以意代法。努力追求能表現(xiàn)自我的意志情趣，形成"尚意"書(shū)風(fēng) 。蘇軾的"我書(shū)意造本無(wú)法"，黃庭堅(jiān)的"凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀韻"，強(qiáng)調(diào)"韻勝" ，皆是此意。其二是有意將書(shū)法同其他文學(xué)藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái) 。宋代書(shū)法大家同時(shí)又是文學(xué)家、畫(huà)家。蘇軾說(shuō)："詩(shī)不能盡，溢而為書(shū) ，變而為畫(huà) 。" ， "退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神"，不僅認(rèn)為書(shū)畫(huà)和詩(shī)一樣，是表現(xiàn)自我的手段，而且強(qiáng)調(diào)文學(xué)修養(yǎng)對(duì)提高書(shū)法藝術(shù)的作用。
宋代法帖
法帖是指匯刻名家書(shū)法墨跡在石、木版上并拓印成可供人們學(xué)習(xí)的墨本。此前，南唐已有《升元帖》、《澄心堂帖》等法帖。宋代最早的法帖是《淳化閣帖》。此后刻帖的風(fēng)氣漸盛，又有了潘師旦摹刻的《絳帖》、希白和尚摹刻的《潭帖》，由蔡京負(fù)責(zé)摹刻的《大觀帖》等。《寶晉齋法帖》等宋代法帖。
宋太宗即位后，才開(kāi)始書(shū)畫(huà)作品的收藏，購(gòu)置古先帝名臣墨跡。命侍書(shū)王著整理編刻了一部法帖，賜給大臣。這部法帖，因?yàn)槭窃诖净觊g所刻，所以稱為《淳化閣帖》。《淳化閣帖》十卷，第一卷為歷代帝王法帖，第二、三、四卷為五代名臣法帖，第五卷為古代各家的法帖，第六、七、八、九十卷為王羲之和王獻(xiàn)之的書(shū)法作品。"二王"（王羲之、王獻(xiàn)之）的作品占了一半，所以宋初的書(shū)法風(fēng)格受到"二王"的影響。但是，作為臨摹而刻制的法帖，畢竟不能與名家書(shū)法作品原作相比；而且，王著編刻《淳化閣帖》時(shí)，所依據(jù)的書(shū)法作品也有一些并非原作，而是贗品。
直到宋四家時(shí)（仁宗慶歷到神宗熙甯、元豐年間），他們力主由唐溯晉，屏除帖學(xué) ，宋代書(shū)法才為之一振。
米芾在《書(shū)史》中分析說(shuō)："李宗諤主文既久，士子皆學(xué)其書(shū) 。肥扁樸拙。以投其好，取用科第。自此惟趨時(shí)貴書(shū)矣。"宋室南渡后，如《書(shū)林藻鑒》講："高宗初學(xué)黃字，天下翕然學(xué)黃字；后作米字，天下翕然學(xué)米字；……其風(fēng)靡有如此者。"在這種風(fēng)氣籠罩之下，書(shū)法家能夠按自己對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解去繼承、革新的就不多了。所有這些，都限制和影響了宋代書(shū)法的發(fā)展。
宋代的金石學(xué) 宋代金石學(xué)已經(jīng)相當(dāng)興盛，，歐陽(yáng)修的《集古錄》、趙明誠(chéng)的《金石錄》、陳思的《寶刻叢錄》、洪適的《隸釋》、《隸續(xù)》都是宋代有代表性的金石著作。金石學(xué)的興盛反映了宋人對(duì)古代銘刻的興趣，這對(duì)書(shū)法和篆刻藝術(shù)有一定的影響。
概述
1368年，朱元璋建立了統(tǒng)一的明王朝，中國(guó)書(shū)法也開(kāi)始翻開(kāi)了新的一頁(yè) 。宋元以來(lái)的書(shū)法，基本上以是帖學(xué)為主，明朝在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。明朝歷代帝王，大都熱愛(ài)書(shū)法，因此，刻帖的風(fēng)氣，大大超過(guò)以往。刻帖———過(guò)去沒(méi)有象現(xiàn)在這樣的照相制版印刷，為了讓字帖廣為流傳，只能依樣刻在木版上進(jìn)行印刷。這時(shí)候大型系列刻帖，有《東書(shū)堂帖》、《寶賢堂集古法帖》等，這一定程度上對(duì)書(shū)法的普及起著重要作用。明成祖時(shí)，大力復(fù)興文化，招募擅長(zhǎng)書(shū)法的人，并授予中書(shū)舍人的官職。這也進(jìn)一步推動(dòng)了習(xí)書(shū)之風(fēng) 。
■ 明代中期書(shū)法
明代中期，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛起來(lái)，手工業(yè)商業(yè)得到極大的發(fā)展，繁榮都市不斷出現(xiàn)，新興的市民階層對(duì)傳統(tǒng)文化推波助瀾，特別是文人集中的地區(qū)，書(shū)法藝術(shù)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一大批雄視一時(shí)書(shū)法家。當(dāng)時(shí)有“天下書(shū)法歸吾吳”（明?王世貞）一說(shuō) 。
到了成化、弘治時(shí)期，臺(tái)閣書(shū)法已漸漸走向窮途末路，變得僵硬刻板，毫無(wú)生命力；書(shū)法家們也認(rèn)識(shí)到臺(tái)閣體的危害，轉(zhuǎn)而師法晉唐，以暢情適意、抒發(fā)個(gè)人情感為目的的書(shū)風(fēng)重又開(kāi)始抬頭，并逐漸成為明中后期的主流。這一時(shí)期的書(shū)法又可以分為兩個(gè)階段：成化、弘治時(shí)期臺(tái)閣體漸次消弭、過(guò)渡、轉(zhuǎn)變的階段，以李東陽(yáng)、沈周、吳寬為代表；正德、嘉靖時(shí)期以吳門(mén)書(shū)法為主體的真正代表明代中期書(shū)法的又一書(shū)法昌盛時(shí)期。以祝允明、文徵明、王寵等人為代表。
清代書(shū)法
－－概述
清代（1644-1911年）是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝。盡管在這個(gè)王朝的中期，出現(xiàn)了“康乾盛世”的局面，可是那短暫的光景簡(jiǎn)直就是封建社會(huì)歷兩千余歲后的回光返照了。遙想起大唐盛世的燦爛陽(yáng)光，清代的政治、經(jīng)濟(jì)自是無(wú)法相提并論。可是在文藝上，清代自有其絢目迷人處。這時(shí)是書(shū)法發(fā)展史上的又一個(gè)中興期，上與大唐時(shí)代遙相呼應(yīng) 。
清代的書(shū)法發(fā)展，按時(shí)間大致可分三段。早期（約順治、康熙、雍正時(shí)）是明季書(shū)風(fēng)的延續(xù)，屬帖學(xué)期；中期（約乾隆、嘉慶、道光時(shí)），帖學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰，碑學(xué)逐漸興起；晚期（約咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)時(shí)），是碑學(xué)的中興期。
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