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對應(yīng)儒家講的越職法家講的是什么
對應(yīng)儒家講的“越職”，法家講的是瀆職。
要嚴(yán)格依法辦事，維護其權(quán)威性。法家堅決反對在法令之外講仁愛、道德。
任法而治要排除一切人為的因素，以免人存政舉，人亡政息。
正所謂廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢。
法治約束，法家的法治一個最重要的實踐就是秦國的商鞅變法。
眾所周知，秦原本是一個僻在雍州的經(jīng)濟政治文化相對落后的小國，無權(quán)參與中原各國的事務(wù)，常受中原諸侯的鄙視。
直至秦孝公重用商鞅開始棄禮任法，實行法治而使秦一躍為七國中實力最強的國家并最終實現(xiàn)了六王畢，四海一的偉業(yè)，可見其法治是具有其積極意義的。
儒家講的越職法家講的是什么法家講權(quán)變之道。
法家思想的核心是權(quán)變之道，是賢愚之辯，法家的核心精髓，并不是賞罰分明砍人腦袋那點事，而是通權(quán)達(dá)變，循名責(zé)實，選賢任能。法家認(rèn)為，沒有治不好的天下，只有不夠賢能的人。
法家思想的代表人物是管子、韓非子和商鞅，法家思想講究通權(quán)變。用現(xiàn)在的話說，什么都是變化的，只有變化，才是永恒不變的。而法家的通權(quán)變，講的就是要不斷根據(jù)新的情況革新制度，用新的方法解決新的問題。
秦國經(jīng)過商鞅變法之后，國力迅速甩開其余六國，最后統(tǒng)一華夏，這是法家權(quán)變之道思想的體現(xiàn) 。在法家的理想世界中，一個完美的帝國就是由秦始皇這樣的明君帶領(lǐng)李斯、蒙恬這些賢臣，把國家機器的效能發(fā)揮到最大。

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擴展資料：
愛民、利民、惠民、富民，這是儒家和法家都認(rèn)可的主張。法家主張凡事要依法行事、一斷于法，把法作為察言、觀行、考功、任事的準(zhǔn)繩；并從不同方面說明法是固定化的程序，是從個別事物中抽象出來的關(guān)于事物的一般、普遍的規(guī)定，因此又將法稱為事之“常” 。
【儒家講的越職法家講的是什么，對應(yīng)儒家講的越職法家講的是什么】法家論述以人為本，根本目的是“用民” 。也就是說，治國者講愛民、利民等不過是手段，目的在于用民。法家是“力”的謳歌者，當(dāng)時是拼“力”的時代。
一個國家進不能攻、退不能守，即使有賢明君主，也不能不屈服于強國。力量不是從天上掉下來的，而是藏于民間。君主用賞罰的目的就在于利用民力。其實孔子倡言道德，也是為了使民，正如他所說的：“惠則足以使人。”在使人這點上，儒法有相通之處。
儒家思想核心儒家思想的核心是“仁” 。孔子在政治上主張恢復(fù)西周的禮制，在教育上創(chuàng)辦私學(xué)，提倡有教無類，注重因材施教，講究“不憤不啟，不悱不發(fā)”；孟子主張君王應(yīng)行“仁政” ，這樣才能使天下歸心。在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu)；由內(nèi)圣而外王，通過內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué)；尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運用到政治實踐中，成為指導(dǎo)性的原則。
道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。老子是道家的創(chuàng)始人，他的思想主張是"無為"，提倡“守柔”“居下不爭”“寡欲”“善為下”
墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他曾提出“兼愛”完全的博愛；“非攻”反對侵略戰(zhàn)爭；“尚賢”不分貴賤唯才是舉；“尚同”上下一心為人民服務(wù)，為社會興利除弊與儒家觀點對立；“天志”掌握自然規(guī)律；“非命”通過努力奮斗掌握自己的命運等等；“非樂”擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏；“節(jié)用”節(jié)約以擴大生產(chǎn) 。反對奢侈享樂生活；“節(jié)葬”不把社會財富浪費在死人身上。
法家主張“以法治國”，提倡“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略【法——法律與規(guī)章制度，勢——權(quán)利與威勢，術(shù)——政治權(quán)術(shù) 。】極力主張君主集權(quán) 。
簡單些說：儒家——學(xué)士，道家——隱士，法家——謀士，墨家——俠士，
儒家、道家、兵家、法家的基本管理思想分別是什么儒家：講的中心是仁義理智信，中庸為用，君君臣臣父父子子，是三綱五常，核心思想講究的是秩序，社會要按秩序；
道家：講求的是崇尚自然，天地合一，無為而治。
法家：依法而治，法規(guī)至上，人服從發(fā)，情服從法。
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