《列子》原文及翻譯,列子原文 _列子

《列子》又名《沖虛真經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)早期列子、列子弟子以及其后學(xué)所著哲學(xué)著作，后被尊為《沖虛真經(jīng)》，其學(xué)說(shuō)被古人譽(yù)為常勝之道。是中國(guó)古代思想史上的重要著作之一。其思想與道家十分接近，后來(lái)被道教奉為經(jīng)典。

文章插圖
仲尼第四
【原文】
仲尼閑居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問(wèn) ，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問(wèn)曰：“若奚獨(dú)樂(lè)？”回曰：“夫子奚獨(dú)憂？”孔子曰：“先言爾志。”曰：“吾昔聞之夫子曰：‘樂(lè)天知命故不憂。’回所以樂(lè)也。”孔子愀然有間，曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請(qǐng)以今言為正也。汝徒知樂(lè)天知命之無(wú)憂，未知樂(lè)天知命有憂之大也。今告若其實(shí)：修一身，任窮達(dá)，知去來(lái)之非我，亡變亂于心慮① ，爾之所謂樂(lè)天知命之無(wú)憂也。曩吾修《詩(shī)》、《書(shū)》，正《禮》、《樂(lè)》，將以治天下，遺來(lái)世，非但修一身、治魯國(guó)而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國(guó)與當(dāng)年，其如天下與來(lái)世矣②？吾始知《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》無(wú)救于治亂，而未知所以革之之方。此樂(lè)天知命者之所憂③ 。雖然、吾得之矣。夫樂(lè)而知者，非古人之所謂樂(lè)知也④ 。無(wú)樂(lè)無(wú)知，是真樂(lè)真知，故無(wú)所不樂(lè)，無(wú)所不知，無(wú)所不憂，無(wú)所不為。《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，何棄之有？革之何為？”顏回北面拜手曰⑤：“回亦得之矣。”出告子貢。子貢茫然自失，歸家婬思七日⑥ ， 104 不寢不食，以至骨立⑦ 。顏回重往喻之，乃反丘門(mén)，弦歌誦書(shū) ，終身不輟。
【注釋】
①亡——《集釋》：“‘亡’本作‘止’，今從《藏》本、世德堂本、秦本正。”
②矣——楊伯峻：“于省吾《易經(jīng)新證》以為‘矣’即《詩(shī)·召南·采蘩》‘于以采蘩，之‘以’，何也。”
③此樂(lè)天知命者之所憂——楊伯峻：“《御覽》四六八引‘此樂(lè)天知命者之所憂’下有‘也’字。”
④所謂——《集釋》：“‘所謂’二字，各本皆倒作‘謂所’，今從吉府本正。”
⑤拜——王念孫：“拜乃之偽。” ，今“拱”字。楊伯峻：“ 拜形相近而誤也。”
⑥婬——深。
⑦孤立——形容人消瘦到了極點(diǎn) 。
【譯文】
孔子在家中閑坐著，子貢進(jìn)來(lái)侍候，見(jiàn)他面帶愁容。子貢不敢詢(xún)問(wèn)，出來(lái)告訴顏回。顏回便一面彈琴一面唱歌。孔子聽(tīng)到了琴聲，果然把顏回叫了進(jìn)去，問(wèn)道：“你為什么獨(dú)自快樂(lè)？”顏回說(shuō)：“老師為什么獨(dú)自憂愁？”孔子說(shuō)：“先說(shuō)說(shuō)你的想法。”顏回說(shuō)：”我過(guò)去聽(tīng)老師說(shuō)：‘樂(lè)于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)規(guī)律，所以就沒(méi)有憂愁。’這就是我快樂(lè)的原因。”孔子的臉色變得凄然，然后說(shuō)：“有這話嗎？你把意思領(lǐng)會(huì)錯(cuò)了。這是我過(guò)去的話，請(qǐng)以今天的話為準(zhǔn) 。你只知道樂(lè)于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)而沒(méi)有憂愁的一面，卻不知道樂(lè)于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)有很多憂愁的另一面。現(xiàn)在告訴你關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的正確看法：修養(yǎng)自身，聽(tīng)任命運(yùn)的窮困與富貴，懂得生死都不由我自己，因而心慮不會(huì)被外界改變和擾亂，這就是你所說(shuō)的樂(lè)于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)而沒(méi)有憂愁的一面。過(guò)去我整理《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，訂正禮制與樂(lè)律，準(zhǔn)備以此治理天下，流傳后世，并不是只修養(yǎng)自身、治理魯國(guó)就滿足了。
而魯國(guó)的國(guó)君和大臣一天比一天喪失秩序，仁義道德一天天衰敗，人情善性一天天刻薄。這個(gè)學(xué)說(shuō)在一個(gè)國(guó)家的今天還行不通，又能對(duì)整個(gè)天下與后世怎樣呢？我這才知道《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、禮制樂(lè)律對(duì)于治理亂世沒(méi)有什么作用，但卻不知道改革它的方法。這就是樂(lè)于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)的人所憂愁的事情。雖然如此，但我還是明白了一些。我們所說(shuō)的樂(lè)于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)，并不是古人所說(shuō)的樂(lè)于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn) 。沒(méi)有樂(lè)，沒(méi)有知，才是真正的樂(lè)，真正的知，所以沒(méi)有不快樂(lè)的事，沒(méi)有不知道的事，沒(méi)有不憂愁的事，沒(méi)有不能做的事。《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、禮制樂(lè)律，又喪失了什么呢？又為什么要改革它呢？”顏回面向北拱手作揖說(shuō)：“我也明白了。”他出來(lái)告訴了子貢。子貢莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。顏回又去開(kāi)導(dǎo)他，然后才回到孔子門(mén)下，彈琴唱歌，誦讀詩(shī)書(shū)，一生也沒(méi)停止過(guò) 。
【原文】
陳大夫聘魯①，私見(jiàn)叔孫氏② 。叔孫氏曰：“吾國(guó)有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”何以知其圣乎？”叔孫氏曰：“吾常聞之顏回曰：‘孔丘能廢心而用形。’”陳大夫曰：“吾國(guó)亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰謂？”曰：“老聃之弟子有亢倉(cāng)子者③，得聃之道，能以耳視而目聽(tīng) 。”魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉(cāng)子應(yīng)聘而至。魯侯卑辭請(qǐng)問(wèn)之。亢倉(cāng)子曰：“傳子者妄。我能視聽(tīng)不用耳目，不能易耳目之用。”魯侯曰：“此增異矣。其道奈何？寡人終愿聞之。”亢倉(cāng)子曰：“我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無(wú) 。其有介然之有，唯然之音，雖遠(yuǎn)在八荒之外，近在眉睫之內(nèi)，來(lái)干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺(jué)，心腹六藏之所知，其自知而已矣。”魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
【注釋】
①大夫——周代的等級(jí)，國(guó)君以下有卿、大夫、士三級(jí) ，大夫食一縣的貢賦，在設(shè)置縣令之前，也為一縣的行政長(zhǎng)官。聘——古代國(guó)與國(guó)之間派使者訪問(wèn)，稱(chēng)為聘。
②叔孫氏——當(dāng)時(shí)掌握魯國(guó)政權(quán)的三家貴族之一。另兩家是孟孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公之子仲慶父的后代，故稱(chēng)“三桓” 。
③亢倉(cāng)子——《釋文》：“亢倉(cāng)音庚桑，名楚，《史記》作亢倉(cāng)子。”賈逵《姓氏英覽》：“吳郡有庚桑姓，稱(chēng)為士族。”
【譯文】
陳國(guó)的一名大夫被派到魯國(guó)去訪問(wèn) ，以私人身份會(huì)見(jiàn)了叔孫氏。”叔孫氏：“我國(guó)有一位圣人。”陳國(guó)大夫問(wèn)：“不就是孔丘嗎？”叔孫氏說(shuō)：“是的。”陳國(guó)大夫問(wèn)：“怎么知道他是圣人呢？”叔孫氏說(shuō)：“我經(jīng)常聽(tīng)顏回說(shuō)：‘孔丘能放棄心靈而只用形體。’”陳國(guó)大夫說(shuō)：“我國(guó)也有一位圣人，您不知道嗎？”叔孫氏問(wèn)：“圣人是誰(shuí)？”陳國(guó)大夫說(shuō)：“老聃的弟子中有個(gè)叫亢倉(cāng)子的人，學(xué)到了老聃的道術(shù)，能用耳朵看東西，用眼睛聽(tīng)聲音。”魯侯聽(tīng)到此事大為驚異，派大官用豐厚的禮物去請(qǐng)他。亢倉(cāng)子應(yīng)邀來(lái)到魯國(guó) 。魯侯謙虛地向他請(qǐng)教。亢倉(cāng)子說(shuō)：“傳說(shuō)的話不真實(shí) 。我能不用耳朵聽(tīng)，不用眼睛看，但并不能改變耳目的作用。”魯侯說(shuō)：“這就更奇怪了。那么你的道術(shù)是什么樣的呢？我很想聽(tīng)聽(tīng) 。”亢倉(cāng)子說(shuō)：“我的形體與心相合，心與氣相合，氣與神相合，神與無(wú)相合，如果有極隱微的東西，極弱小的聲音，
即使遠(yuǎn)在八方荒遠(yuǎn)之地以外，或近在眉睫以?xún)?nèi)，來(lái)干擾我的，我一定都能知道。我也不曉得是我的七竅四肢所感覺(jué)到的，還是心腹六臟所知道的，它自然而然就知道罷了。”魯侯十分高興。過(guò)了些天把這事告訴了仲尼，仲尼笑了笑，沒(méi)有回答。

文章插圖
【原文】
商太宰見(jiàn)孔子曰①：“丘圣者歟②？”孔子曰：“圣則丘何敢，然則丘博學(xué)多識(shí)者也。”商太宰曰：“三王圣者歟？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣則丘弗知③ 。”曰：“五帝圣者歟？”孔子曰：“五帝善任仁義者，圣則丘弗知。”曰：“三皇圣者歟？”孔子曰：“三皇善任因時(shí)者④ ，圣則丘弗知。”商太宰大駭，曰：“然則孰者為圣？”孔子動(dòng)容有間，曰：“西方之人有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉⑤ 。丘疑其為圣，弗知真為圣歟？真不圣歟？”商太宰嘿然心計(jì)曰⑥：“孔丘欺我哉！”
【注釋】
①商太宰——商，即周代的宋國(guó)，周公平定武庚叛亂后，把商的舊都周?chē)貐^(qū)分封給微子，建都商丘，是為宋國(guó) 。因是商后，故又稱(chēng)商。前 286 年為齊所滅。太宰，官名，掌天子或諸侯內(nèi)外事務(wù)，或在君主左右贊畫(huà)君命者。
②歟——音 yú（于），此處表疑問(wèn)語(yǔ)氣。
③弗——《集釋》：“‘弗’各本作‘不’，今從《道藏》白文本、林希逸本。”
④三皇——傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王。有多種說(shuō)法，《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》引《河圖》、《三王歷》說(shuō)，為天皇、地皇、人皇。任——王重民：“‘善任因時(shí)’義不可通。蓋本作‘三皇善因時(shí)者’，‘任’字因上文‘三王善任智勇’‘五帝善任仁義’諸‘任’字而衍，智勇、仁義可言任，因時(shí)則不必言任矣。《類(lèi)聚》三十、《御覽》四百零一引并無(wú)‘任’字。”
⑤名——此處用作動(dòng)詞，稱(chēng)譽(yù)的意思。
⑥嘿——音（墨），同“默” 。
【譯文】
宋國(guó)的太宰去見(jiàn)孔子，問(wèn)：“你是圣人嗎？”孔子說(shuō)：“我哪敢當(dāng)圣人，我不過(guò)是學(xué)問(wèn)廣博知識(shí)豐富就是了。”宋國(guó)太宰問(wèn)：“三王是圣人嗎？”孔子說(shuō)：“三王是善于使用智力和勇力的人，是不是圣人，那我不知道。”又問(wèn)：“五帝是圣人嗎？”孔子說(shuō)：“五帝是善于推行仁義道德的人，是不是圣人，那我也不知道。”又問(wèn)：“三皇是圣人嗎？”孔子說(shuō)：“三皇是善于順應(yīng)時(shí)勢(shì)的人，是不是圣人，那我不知道。”宋國(guó)太宰大為驚駭，說(shuō)：“那么誰(shuí)是圣人呢？”孔子的臉色一時(shí)有些變化，然后說(shuō)：“西方的人中有一位圣人，不治理國(guó)家而國(guó)家不亂，不說(shuō)話而使人自然信服，不教化而政令自然實(shí)行，偉大而寬廣?。?百姓不知怎么稱(chēng)贊他才好。我懷疑他是圣人，不知道真的是圣人呢？真的不是圣人呢？”宋國(guó)太宰默默地在心中計(jì)議說(shuō)：“孔子在欺哄我?。?
【原文】
子夏問(wèn)孔子曰①：“顏回之為人奚若②？”子曰：“回之仁賢于丘也。”曰；“子貢之為人奚若③？”子曰：“賜之辯賢于丘也。”曰：“子路之為
人奚若④？”子曰：“由之勇賢于丘也。”曰：“子張之為人奚若⑤？”子曰：“師之莊賢于丘也。”子夏避席而問(wèn)曰：“然則四子者何為事夫子？”曰：“居！吾語(yǔ)汝。夫回能仁而不能反⑥，賜能辯而不能訥⑦，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。”
【注釋】
①子夏——姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。
②奚若——何如，怎么樣。
③子貢——姓端木，名賜，字子貢，衛(wèi)人，孔子弟子。
④子路——名仲由，字子路，孔子弟子。
⑤子張——姓顓孫，名師，字子張，陳人，孔子弟子。
⑥反——張湛注：“反，變也。夫守一而不變，無(wú)權(quán)智以應(yīng)物，則所適必閡矣。”俞樾：“‘反’字無(wú)義，疑‘刃’字之誤。”，“刃與忍通。”忍，忍心，《新書(shū)·道術(shù)》：“惻隱憐人謂之慈，反慈力忍。”
⑦訥——說(shuō)話遲鈍。
【譯文】
子夏問(wèn)孔子說(shuō)：“顏回的為人怎樣？”孔子說(shuō)：“顏回的仁慈之心比我強(qiáng) 。”又問(wèn)：“子貢的為人怎樣？”孔子說(shuō)：“端木賜的辯說(shuō)能力比我強(qiáng) 。”又問(wèn)：“子路的為人怎樣？”孔子說(shuō)：“仲由的勇敢程度比我強(qiáng) 。”又問(wèn)：“子張的為人怎么樣？”孔子說(shuō)：“顓孫師的莊重嚴(yán)肅比我強(qiáng) 。”子夏離開(kāi)座位問(wèn)道：“那么這四個(gè)人為什么要來(lái)做您的學(xué)生呢？”孔子說(shuō)：“坐下！我告訴你。顏回能仁慈卻不能狠心，端木賜能辯論卻不能沉默，仲由能勇敢卻不能怯弱，顓孫師能莊重卻不能隨和。把四人的長(zhǎng)處合起來(lái)交換我的長(zhǎng)處，我也是不干的。這就是他們拜我為師而不三心二意的原因。”

文章插圖
【原文】
子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭① 。從之處者，日數(shù)而不及② 。雖然，子列子亦微焉③ 。朝朝相與辯，無(wú)不聞。而與南郭子連墻二十年，不相謁請(qǐng) 。相遇于道，目若不相見(jiàn)者。門(mén)之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑④ 。有自楚來(lái)者，問(wèn)子列子曰：“先生與南郭子奚敵？”子列子曰：“南郭子貌充心虛，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，口無(wú)言，心無(wú)知，形無(wú)惕⑤，往將奚為？雖然，試與汝偕往。”約弟子四十人同行⑥ 。見(jiàn)南郭子，果若欺魄焉⑦，而不可與接。顧視子列子，形神不相偶，而不可與群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專(zhuān)直而在雄者⑧ 。子列子之徒駭之⑨ 。反舍，咸有疑色。子列子曰：“得意者無(wú)言，進(jìn)知者亦無(wú)言⑩ 。用無(wú)言為言亦言，無(wú)知為知亦知。無(wú)言與不言（11），無(wú)知與不知，亦言亦知，亦無(wú)所不言，亦無(wú)所不知，亦無(wú)所言，亦無(wú)所知。如斯而已，汝奚妄駭哉？”
【注釋】
①乃——《釋文》：“‘乃居’，一本作‘反居’ 。”楊伯峻：“《御覽》四零六引正作‘反’ 。”郭——外城。
②日——胡懷?。骸啊鍘佟種?。”王叔岷：“《初學(xué)記》十八引‘處’作‘游’，‘日’作‘百’ ，《御覽》四百四引‘日’亦作‘百’，疑作‘百’者是也。”
③微——幽昧，不明。《詩(shī)·小雅·十月之交》：“彼月而微，此日而
微。”鄭玄箋：“微謂不明也。”
④敵——仇。
⑤惕——陶鴻慶云：“‘惕’當(dāng)為‘ ’ 。《說(shuō)文》：‘，交也。’即‘易’之本字。‘形無(wú) ’者，謂其形無(wú)交易也。”
⑥閱——匯集。
⑦欺魄——張湛注：“欺魄，土人也。”土人即泥人。王重民：“欺魄用以請(qǐng)雨。”“此謂南郭子若欺魄者，以見(jiàn)其得道之深，即所謂形若槁木、心若死灰也。”
⑧衎衎然——衎，音 kàn（看）。盧重玄解：“衎衎然，求勝之氣耳。”
⑨子列子之徒駭之——張湛注：“見(jiàn)其尸居，則自同土木；見(jiàn)其接物，則若有是非，所以驚。”
⑩進(jìn)——通“盡” 。
（11）與——俞樾：“與猶為也。”
【譯文】
列子拜壺丘子林為師，以伯昏瞀人為友，然后居住在城南邊上，跟列子相交往的，以百計(jì)數(shù)也不夠。即使這樣，列子也不夸耀自大。他們天天地一起討論問(wèn)題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有不知道的。而與南郭子隔墻為鄰二十年，卻從不互相拜訪來(lái)往。在路上相遇時(shí)，眼睛像不認(rèn)識(shí)一樣。門(mén)下的弟子和仆役都以為列子與南郭子有仇，一點(diǎn)不懷疑。有一個(gè)從楚國(guó)來(lái)的人，問(wèn)列子說(shuō)：“先生與南郭子為什么互相敵視？”列子說(shuō)：“南郭子形貌充實(shí)而心靈空虛，耳朵不聽(tīng)，眼睛不看，口不說(shuō)話，心靈沒(méi)有知覺(jué)，形體沒(méi)有變動(dòng)，去拜訪他干什么呢？即使這樣，我姑且和你一起去一趟看看吧。”于是列子選了四十個(gè)弟子同行。見(jiàn)到南郭子，果然和土偶一樣，不能同他交談。回頭看看列子，精神與形體已不在一起，也不能同他談?wù)摿?。沒(méi)有一會(huì)兒，南郭子指著列子弟子末行一人，和他談話，一副好勝的神氣，好像抓住了真理，是一位勝利者。列子的弟子大為驚駭。回到住處，都帶著疑問(wèn)的面色。列子說(shuō)：“懂得真意的人不再說(shuō)話，什么都懂的人也不再說(shuō)話。以無(wú)言為言也是一種言，以無(wú)知為知也是一種知。應(yīng)當(dāng)以無(wú)言為不言，以無(wú)知為不知。這樣，也說(shuō)了，也知了，也是無(wú)所不說(shuō)，也是無(wú)所不知，也是什么都沒(méi)有說(shuō)，也是什么都不知道。像這樣就行了，你們?yōu)槭裁匆鷣y驚訝呢？”
【原文】
子列子學(xué)也①，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，更無(wú)是非；從口之所言，更無(wú)利害；夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內(nèi)進(jìn)矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無(wú)不同② 。心凝形釋?zhuān)莾?nèi)都融；不覺(jué)形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已，則理無(wú)所言矣。
【注釋】
①子列子學(xué)也——指列子向老商氏學(xué)乘風(fēng)之道。此節(jié)已見(jiàn)《黃帝篇》“列子師老商氏，友伯高子”一節(jié) 。張湛注：“《黃帝篇》已有此章，釋之詳矣。所以重出者，先明得性之極，則乘變化而無(wú)窮；后明順心之理，則無(wú)幽而不照。二章雙出，各有攸趣，可不察哉？”
②口無(wú)不同——“口”字衍。“同”下應(yīng)有“也”字。《黃帝篇》作“無(wú)不同也” 。
【譯文】
列子在學(xué)習(xí)道術(shù)的時(shí)候，三年之內(nèi)，心中不敢計(jì)較是與非，嘴上不敢談?wù)摾c害，然后才得到老商斜著眼睛看一下罷了。又在兩年之內(nèi)，心中比學(xué)道前更多地計(jì)較是與非，嘴上更多地談?wù)摾c害，然后老商才開(kāi)始放松臉面笑了笑。又在兩年之內(nèi)，順從心靈去計(jì)較，反而覺(jué)得沒(méi)有什么是與非；順從口舌去談?wù)摚炊X(jué)得沒(méi)有什么利與害；老師這才叫我和他坐在一塊席子上。又在兩年之內(nèi) ，放縱心靈去計(jì)較，放縱口舌去談?wù)摚?jì)較與談?wù)摰囊膊恢朗俏业氖欠抢δ兀膊恢朗莿e人的是非利害呢，身外身內(nèi)都忘得一干二凈了。從此以后，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒(méi)有什么區(qū)別了。心靈凝聚，形體消失，骨肉全都融化了；感覺(jué)不到身體倚靠著什么，兩腳踩著什么，心靈想著什么，言論包藏著什么。如此而已，那一切道理也就沒(méi)有什么可隱藏的了。

文章插圖
【原文】
初，子列子好游。壺丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之樂(lè)所玩無(wú)故① 。人之游也，觀其所見(jiàn)；我之游也，觀其所變。游乎游乎！未有能辨其游者。”壺丘子曰：“御寇之游固與人同欽，而曰固與人異歟！凡所見(jiàn)，亦恒見(jiàn)其變。玩彼物之無(wú)故，不知我亦無(wú)故。務(wù)外游，不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物；內(nèi)觀者，取足于身。取足于身，游之至也；求備于物，游之不至也。”于是列子終身不出，自以為不知游。壺丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所適；至觀者，不知所眡② 。物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”
【注釋】
①所玩無(wú)故——張湛注：“言所適常新也。”
②眡——音 sh（示），同“視” 。
【譯文】
列子原來(lái)喜歡游覽。壺丘子說(shuō)：“御寇喜歡游覽，游覽有什么可喜歡的呢？”列子說(shuō)：“游覽的快樂(lè)，是因?yàn)樗蕾p的東西沒(méi)有陳舊的。別人游覽，欣賞的是所見(jiàn)到的東西；我游覽，欣賞的是事物的變化。游覽啊游覽?。∶揮腥四芊直娌煌撓衛(wèi)婪椒?。”壺丘子說(shuō)：“御寇的游覽本來(lái)與別人相同嘛，他還要說(shuō)本來(lái)與別人不同呢！凡是見(jiàn)到的東西，必然會(huì)同時(shí)見(jiàn)到這些東西的變化。欣賞外物的變化，卻不知道自身也在不停地變化之中。只知道欣賞外物，卻不知道欣賞自己。欣賞外物的，希望把外物都看遍；欣賞自己的，也應(yīng)把自身都看遍。把自身都看遍，這是最高的游覽；把外物都看遍，并不是最高的游覽。”從此列子終身不再外出，自己認(rèn)為不懂得游覽。壺丘子說(shuō)：“這是最高的游覽?。∽罡叩撓衛(wèi)啦恢賴(lài)攪四睦錚罡叩男郎筒恢攬吹攪聳裁?。任何地方都游覽了，任何事物都欣賞了，這是我所說(shuō)的游覽，是我所說(shuō)的欣賞。所以我說(shuō)：這是最高的游覽?。≌饈親罡叩撓衛(wèi)臘。?
【原文】
龍叔謂文摯曰①：“子之術(shù)微矣。吾有疾，子能已乎？”文摯曰：“唯命所聽(tīng) 。然先言子所病之證② 。”龍叔曰：“吾鄉(xiāng)譽(yù)不以為榮，國(guó)毀不以為
辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死，視富如貧；視人如豕，視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉(xiāng)，如戎蠻之國(guó) 。凡此眾疾③ ，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰利害不能易，哀樂(lè)不能移，固不可事國(guó)君，交親友，御妻子，制仆隸，此奚疾哉？奚方能已之乎？”文摯乃命龍叔背明而立，文摯自后向明而望之。既而曰：“嘻！吾見(jiàn)子之心矣，方寸之地虛矣，幾圣人也！子心六孔流通，一孔不達(dá)④ 。今以圣智為疾者，或由此乎！非吾淺術(shù)所能已也。”
【注釋】
①文摯——《釋文》：“文摯，六國(guó)時(shí)人，嘗醫(yī)齊威王。或云：春秋時(shí)宋國(guó)良醫(yī)也，曾治齊文王，使文王怒而病愈。”
②證——通“癥” 。
③疾——《集釋》：“‘疾’，北宋本作‘庶’ ，汪本從之，今依《藏》本、世德堂本、秦本訂正。”
④六孔流通，一孔不達(dá)——張湛注：“舊說(shuō)圣人心有七孔也。”
【譯文】
龍叔對(duì)文摯說(shuō)：“您的醫(yī)術(shù)十分精湛了。我有病，您能治好嗎？”文摯說(shuō)：“一切聽(tīng)從您的命令。但應(yīng)先說(shuō)出您的病癥。”龍叔說(shuō)：“全鄉(xiāng)人贊譽(yù)我，我不以為光榮，全國(guó)人毀謗我，我不以為恥辱；得到了并不喜歡，喪失了并不憂愁；生活著像是死亡，看富貴像是貧窮；看人像是豬，看自己像是別人。住在自己家中，像是住在旅館；看自己的家鄉(xiāng) ，像是西戎南蠻之國(guó) 。所有這些病，爵位賞賜不能勸慰，嚴(yán)刑懲罰不能威脅，盛衰利害不能改變，悲哀快樂(lè)不能動(dòng)搖，我這樣做自然不能輔佐國(guó)君，交結(jié)親友，管教妻子兒女，控制奴仆臣隸，這是什么病呢？什么藥方能治好它呢？”文摯于是叫龍叔背著光線站著，文摯從暗處向明處看他。過(guò)了一會(huì)兒說(shuō)：“唉！我看到你的心了，你的心里已經(jīng)空虛了，幾乎是圣人了！你的心已有六個(gè)孔流通了，只有一個(gè)孔還沒(méi)有通達(dá) 。現(xiàn)在人把圣明智慧當(dāng)作疾病的，可能這樣的吧！這不是我淺陋的醫(yī)術(shù)所能治好的。”

文章插圖
【原文】
無(wú)所由而常生者①，道也。由生而生，故雖終而不亡②，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也③ 。由死而生，幸也。故無(wú)用而生謂之道，用道得終謂之常④；
有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。季梁之死，楊朱望其門(mén)而歌。隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。隸人之生，隸人⑤之死，眾人且歌，眾人且⑥哭。
【注釋】
①由——用。《左傳·襄公三十年》：“以晉國(guó)之多虞，不能由吾子。”杜預(yù)注：“由，用也。”本文“無(wú)所由”即下文“無(wú)用”，“有所由”即下文“有用” 。
②雖終而不亡——按下文“雖未終而自亡者”例，此處“亡”字下脫“者”字。
③亦常也——《集釋》：“各本‘亦常’下無(wú)‘也’字，今依吉府本補(bǔ) 。”
④用道得終謂之常——按下文“用道而得死者亦謂之常”例，此句應(yīng)為“用道而得終者謂之常。”
⑤隸人——古代稱(chēng)觸犯法律而沒(méi)入官為奴隸、從事勞役的人，也用來(lái)稱(chēng)職位低微的吏役。按照莊子的看法，一般人整天辛辛苦苦忙個(gè)不停，都是“役人之役” 。故此“隸人”當(dāng)指不懂得自然之道的一般人。
⑥且——語(yǔ)中助詞。
【譯文】
無(wú)所作為而一直活著的，是自然之道。順應(yīng)常生之道而活著，因而雖然年老卻不死亡的，是正常現(xiàn)象。順應(yīng)常生之道而死亡的，是一種不幸。有所作為而經(jīng)常死亡的，也是自然之道。順著常死之道而死亡，因而雖然年未老卻自行死亡的，也是正常現(xiàn)象。順著常死之道而活下來(lái)的，是一種僥幸。所以無(wú)所作為而活著叫做自然之道，順應(yīng)常生之道而得壽終叫做正常現(xiàn)象；有所作為而死亡也叫做自然之道，順著常死之道而得夭亡也叫做正常現(xiàn)象。季梁死了，楊朱望其門(mén)而歌。隨梧死了，楊朱撫摩著他的尸體哭泣。普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。
【原文】
目將眇者① ，先睹秋毫②；耳將聾者，先聞蚋飛③；口將爽者④ ，先辨淄澠⑤；鼻將窒者，先覺(jué)焦朽；體將僵者，先亟奔佚⑥；心將迷者，先識(shí)是非：故物不至者則不反。
【注釋】
①眇——眼睛。
②睹——見(jiàn) 。秋毫——秋天的毫毛，喻極細(xì)微的東西。
③蚋——音 ru（銳）。盧重玄解：“秦時(shí)蚊為蚋。”
④爽——張湛注：“爽，差也。”
⑤淄澠——淄，水名，即今山東省內(nèi)的淄河。澠，水名，源出山東淄博市東北。張湛注：“淄澠水異味，既合則難別也。”《釋文》引《說(shuō)符篇》：“淄澠之合，易牙嘗之。”
⑥先亟奔佚——亟，音 q（氣），愛(ài) 。《方言》：“亟，愛(ài)也。東齊海岱之間曰亟，自關(guān)而西，秦晉之間，互相敬愛(ài)，謂之亟。”佚，同“逸” 。奔快，疾馳。
【譯文】
眼睛將要瞎的人，先看到秋天的毫毛；耳朵將要聾的人，先聽(tīng)到蚊子亂飛的聲音；口舌將要失去味覺(jué)的人，先辨出淄澠兩水滋味的差別；鼻子將要失去嗅覺(jué)的人，先聞到燒焦的氣味；身體將要僵硬的人，先喜歡奔跑；心靈將要糊涂的人，先識(shí)別是非：所以事物不發(fā)展到極點(diǎn) ，是不會(huì)走向反面的。

文章插圖
【原文】
鄭之圃澤多賢①，東里多才② 。圃澤之役有伯豐子者③，行過(guò)東里，遇鄧析④ 。鄧析顧其徒而笑曰：“為若舞⑤，彼來(lái)者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”鄧析謂伯豐子曰：“汝知養(yǎng)養(yǎng)之義乎⑥？受人養(yǎng)而不能自養(yǎng)者，犬豕之類(lèi)也；養(yǎng)物而物為我用者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執(zhí)政之功也⑦ 。長(zhǎng)幼群聚而為牢藉庖廚之物⑧，奚異犬豕之類(lèi)乎？”伯豐子不應(yīng) 。伯豐子之從者越次而進(jìn)曰：“大夫不聞齊魯之多機(jī)乎⑨？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂(lè)者，有善治書(shū)數(shù)者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。而無(wú)相位者，無(wú)能相使者。而位之者無(wú)卸，使之者無(wú)能，而知之
與能為之使焉。執(zhí)政者，乃吾之所使，子奚矜焉⑩？”鄧析無(wú)以應(yīng) 。目其徒而退。
【注釋】
①圃澤——又稱(chēng)“圃田澤” ，在今河南中牟縣西。
②東里——在今河南新鄭縣故城內(nèi)，鄭國(guó)的宰相子產(chǎn)曾住這里。
③役——張湛注：“役猶弟子。”
④鄧析——（前 545——前 501 年）張湛注：“鄧析，鄭國(guó)辯智之士，執(zhí)兩可之說(shuō)而時(shí)無(wú)抗者，作竹書(shū)，子產(chǎn)用之也。”竹書(shū)即竹刑，寫(xiě)于竹簡(jiǎn)上的行書(shū) 。
⑤舞——張湛注：“世或謂相嘲調(diào)為舞弄也。”朱駿聲：“舞借為侮。”
⑥養(yǎng)養(yǎng)——張湛注：“上音余亮，下音余賞。”即上“養(yǎng)”字音 yang（樣），被養(yǎng)育；下“養(yǎng)”字，音 yǎng（癢），養(yǎng)育。
⑦執(zhí)政之功也——張湛注：“喻彼為大豕，自以為執(zhí)政者也。”
⑧牢藉——《釋文》：“牢，牲牢也，圈也。藉，謂以竹木圍繞，又刺也。”
⑨機(jī)——張湛注：“機(jī)，巧也。”
⑩矜——自以為賢能。
【譯文】
鄭國(guó)的圃澤有很多賢能之人，東里有很多才智之士。圃澤有個(gè)學(xué)者叫伯豐子的，路過(guò)東里，碰到了鄧析。鄧析回頭對(duì)自己的弟子笑了笑說(shuō)：“我為你們戲弄他一下，看那個(gè)過(guò)來(lái)的人怎么辦？”鄧析的弟子們說(shuō)：“我們希望能看到。”鄧析對(duì)伯豐子說(shuō)：“你知道被養(yǎng)育與養(yǎng)育的區(qū)別嗎？被別人養(yǎng)活而不能自己養(yǎng)活自己的，是狗與豬一類(lèi)的動(dòng)物；養(yǎng)育萬(wàn)物而使萬(wàn)物為自己所用的，是人的能力。讓你們這些人吃得飽，穿上衣服并得到休息的，都是我們這些掌握政權(quán)的人的功勞。而你們只會(huì)男女老少群居聚集在一起，為的是吃到牛牢豬圈和廚房里的食物，這與狗豬一類(lèi)動(dòng)物有什么區(qū)別？”伯豐子不加理會(huì) 。伯豐子的隨從從后面上來(lái)插話說(shuō)：“大夫沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)齊國(guó)和魯國(guó)有許多很有才能的人嗎？有的擅長(zhǎng)于蓋房子，有的擅長(zhǎng)于五金皮革制品，有的擅長(zhǎng)于彈奏樂(lè)器，有的擅長(zhǎng)于讀書(shū)計(jì)數(shù) ，有的擅長(zhǎng)于帶兵作戰(zhàn)，有的擅長(zhǎng)于宗廟祭祀活動(dòng)，各種各樣的人才都具備了。但卻沒(méi)有宰相，沒(méi)有能管理和使用他們的人。管理他們的不需要專(zhuān)門(mén)的知識(shí)，使用他們的人不需要專(zhuān)門(mén)的技能，而有專(zhuān)門(mén)知識(shí)和技能的只能被管理和使用。你們這些掌握政權(quán)的人，都是我們所管理和使用的，你有什么值得傲慢的呢？”鄧析沒(méi)有話可說(shuō)，示意他的弟子離開(kāi) 。
【原文】
公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之于周宣王① 。王備禮以聘之。公儀伯至，觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公儀伯曰：“臣之力能折春螽之股② ，堪秋蟬之翼③ 。”王作色曰：“吾之力能裂犀兕之革④，曳九牛之尾⑤，猶憾其弱⑥ 。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？”公儀伯長(zhǎng)息退席，曰：“善哉王之間也！臣敢以實(shí)對(duì) 。臣之師有商丘子者，力無(wú)敵于天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。臣以死事之，乃告臣曰：‘人欲見(jiàn)其所不見(jiàn)，視人所不窺，欲得其所不得，修人所不為。故學(xué)視者先見(jiàn)輿薪⑦，學(xué)聽(tīng)者先聞撞鐘。夫有易于內(nèi)者無(wú)難于外。于外無(wú)難，故名不出
其一家。⑧’今臣之名聞?dòng)谥T侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負(fù)其力者也，以能用其力者也，不猶愈于負(fù)其力者乎？”
【注釋】
①周宣王——西周天子，名靖，厲王子。公元前 828 年—前 782 年在位。《釋文》：“公儀，堂谿，氏也。皆周賢士。”
②螽——音 zhōng（終），蝗蟲(chóng) 。
③堪——俞樾：“堪當(dāng)讀為戡。《說(shuō)文》戈部：‘勘，刺也。’春螽之股細(xì)，故言折，見(jiàn)能折而斷也。秋蟬之翼薄，故言戡，見(jiàn)能刺而破之也。作堪者假字耳。《尚書(shū)》‘西伯既勘黎’ ，《爾雅·釋詁》注引作‘堪’ ，此古字通用之證。”
④兕——音 s（寺），古代犀牛一類(lèi)的獸名，皮厚，可以制甲。
⑤曳——拖。
⑥憾——張湛注：“憾，恨。”
⑦輿薪——輿，本謂車(chē)箱，因指車(chē)子。薪，柴火。輿薪，指一車(chē)柴火。
⑧家——《集釋》：“‘家”，北宋本、《藏》本、秦刻盧重玄本、汪本作‘道’，吉府本、世德堂本作‘家’ 。今從吉府、世德堂本。”
【譯文】
公儀伯以力氣大而聞名于各諸侯國(guó)，堂谿公把這事報(bào)告了周宣王。周宣王準(zhǔn)備了聘禮去請(qǐng)他。公儀伯來(lái)了后，宣王看他的樣子，像個(gè)懦夫。宣王心中疑惑，問(wèn)道：“你的力氣怎樣？”公儀伯說(shuō)：“我的力氣能折斷春天蝗蟲(chóng)的大腿，刺穿秋天知了的翅膀。”宣王變了臉色，說(shuō)：“我的力氣能撕開(kāi)犀兕牛的皮革，拖住九頭牛的尾巴，我還嫌力氣太小。你只能折斷春天蝗蟲(chóng)的大腿，刺穿秋天知了的翅膀，卻以力氣大而聞名于天下，這是為什么呢？”公儀伯長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一口氣，離開(kāi)了坐席，說(shuō)：“大王問(wèn)得好?。∥掖蟮ǖ匕咽導(dǎo)是榭齦嫠吣?。我的老師中有個(gè)叫商丘子的，力氣大得天下沒(méi)有對(duì)手，而他的至親密友卻不知道，這是他從來(lái)沒(méi)有用過(guò)他的力氣的緣故。我死心塌地去侍候他，他才告訴我說(shuō)：‘人們都想見(jiàn)自己所見(jiàn)不到的，看別人所看不見(jiàn)的，想得到自己所得不到的，干別人所不干的。所以練習(xí)眼神的總是先看裝滿車(chē)子的木柴，練習(xí)聽(tīng)聲音的總是先聽(tīng)撞鐘的聲音。在心里覺(jué)得容易，做起來(lái)便不會(huì)困難。做起來(lái)沒(méi)有困難，因而名聲也就出不了家庭。’現(xiàn)在我的名聲傳遍了各諸侯國(guó)，是我違背了老師的教導(dǎo)，顯示了自己能力的緣故。那就是說(shuō)，我的名聲不是由我倚仗自己的力氣得到的，而是由我運(yùn)用自己的力氣得到的，這不是比倚仗自己力氣的人更好一些嗎？”

文章插圖
【原文】
中山公子牟者①，魏之賢公子也。好與賢人游，不恤國(guó)事，而悅趙人公孫龍② 。樂(lè)正子輿之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悅公孫龍也？”子輿曰：“公孫龍之為人也，行無(wú)師，學(xué)無(wú)友，佞給而不中③，漫衍而無(wú)家④，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之⑤ 。”公子牟變?nèi)菰唬骸昂巫訝罟珜O龍之過(guò)歟？請(qǐng)聞其實(shí) 。”子輿曰：“吾笑龍之詒孔穿⑥，言：‘善射者能今后鏃中前括⑦，發(fā)發(fā)相及，矢矢相屬⑧ 。前矢造準(zhǔn)而無(wú)絕落，后矢之括猶銜弦，視之若一焉⑨ 。’孔穿駭之。龍?jiān)唬骸宋雌涿钫?。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之，引烏號(hào)之弓⑩，綦衛(wèi)之箭（11），射其目。矢來(lái)注眸子而眶不睫（12），矢隧地而塵不揚(yáng)（13）。’是豈智者之言與？”公子
牟曰：“智者之言固非愚者之所曉。后鏃中前括，鈞后于前（14）。矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢(shì)也。子何疑焉？”樂(lè)正子輿曰：“子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者（15）。龍誑魏王曰：‘有意不心（16），有指不至（17）。有物不?。?8）。有影不移（19）。發(fā)引千鈞（20）。白馬非馬（21）。孤?tīng)傥磭L有母（22）’其負(fù)類(lèi)反倫，不可勝言也。”公子牟曰：“子不諭至言而以為尤也（23），尤其在子矣。夫無(wú)意則心同（24）。無(wú)指則皆至（25）。盡物者常有（26）。影不移者，說(shuō)在改也（27）。發(fā)引千鈞，勢(shì)至等也（28）。白馬非馬，形名離也（29）。孤?tīng)傥磭L有母，非孤?tīng)僖玻?0）。”樂(lè)正子輿曰：“子以公孫龍之鳴皆條也（31）。設(shè)令發(fā)于余竅（32），子亦將承之。”公子牟默然良久，告退，曰：“請(qǐng)待余日，更謁子論。”
【注釋】
①中山公子牟——魏侯之子，封于中山，名牟，故稱(chēng) 。
②公孫龍——戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，趙國(guó)人。
③佞給——佞，音 nng（寧），巧言諂媚。給，音 jǐ（己），口齒伶俐。佞給，指善于花言巧辯。
④漫衍而無(wú)家——漫衍，散漫，不受拘束。無(wú)家，張湛注：“儒墨刑名亂行而無(wú)定家。”
⑤肄——研習(xí) 。
⑥詒——音 di（殆），欺騙。
⑦后鏃中前括——鏃，音 zú（族），箭頭。括，箭的末端。
⑧屬——音 zhǔ（主），接連。
⑨視之若一焉——張湛注：“箭相連屬無(wú)絕落處，前箭著?。蠹粗星凹?，而后所湊者猶銜弦，視之如一物之相連也。”
⑩烏號(hào)之弓——張湛注：“烏號(hào)，黃帝弓。”
（11）綦衛(wèi)之箭——張湛注：“綦，地名，出美箭。衛(wèi)，羽也。”
（12）矢來(lái)往眸子而眶不睫——來(lái)，《釋文》作“末” 。楊伯峻：“‘來(lái)’字當(dāng)從《釋文》作‘末’，眸，音 móu（謀）。眸子，瞳人。眶，音 kung（匡），眼圈。睫，音 jié（捷），眨眼。
（13）隧——音 zhu（墜），通“墜” 。
（14）鈞——通“均” ，同。鈞后于前，指后箭與前箭的用力、方向等完全相同。
（15）尤——突出的。
（16）有意不心——有意念產(chǎn)生，但不是心本體的活動(dòng) ，只是心的作用，心本體是寂然不動(dòng)的。
（17）有指不至——指，手指，引申為事物的概念。至，到。有指不至，有了具體概念，便不能包括所有的事物。如說(shuō)：“拿蘋(píng)果來(lái)” ，則桔子、香蕉便拿不來(lái) 。說(shuō)“叫張三來(lái)”，則李四、王五便“不至” 。
（18）有物不盡——與“有指不至”相近。只要有具體事物的名稱(chēng)，便不能把所有的事物都包括進(jìn)去。只有不稱(chēng)某物，只說(shuō)“有”，才能包括全部事物。
（19）有影不移——一般人認(rèn)為人的影子隨人而動(dòng) ，但公孫尤認(rèn)為影子是不動(dòng)的。影子的變化是因?yàn)槿藙?dòng)以后產(chǎn)生了新的影子，原來(lái)的影子消失了。影子只有產(chǎn)生與消失，而不能移動(dòng) 。
（20）發(fā)引千鈞——發(fā)，指頭發(fā) 。引，牽引。鈞，古代重量單位之一，一般以三十斤為一鈞。千鈞，即三千斤。
（21）白馬非馬——白馬，白色的馬。馬，指一般概念的馬。白馬與一般概念的馬是不能等同的。這就如同玫瑰花與花、張三與人不能等同一樣。
（22）孤?tīng)傥磭L有母——張湛注：“不詳此義。”盧重玄解：“謂之孤?tīng)伲驳糜心敢玻俊?br /> （23）尤——過(guò)失，錯(cuò)誤。
（24）無(wú)意則心同——張湛注：“同于無(wú)也。”無(wú)是指心的本體。沒(méi)有意念，則心的作用歸于無(wú)，即同于心的本體。
（25）無(wú)指則皆至——萬(wàn)物沒(méi)有概念便無(wú)法區(qū)分。
（26）盡物者常有——能夠包括一切事物的，只能是永恒的“有”，即存在。
（27）影不移的，說(shuō)在改也——說(shuō)影子不移動(dòng)的理由，是因?yàn)槿梭w移動(dòng)后，原來(lái)的影子消失了，又產(chǎn)生了新的影子，而不是影子在移動(dòng) 。
（28）發(fā)引千鈞，勢(shì)至等也———根頭發(fā)能牽引三千斤物體，是因?yàn)椤皠?shì)”到了能牽引三千斤的程度。
（29）白馬非馬，形名離也——形，指馬的形狀。若說(shuō)馬的形狀，則白馬也是馬。名，概念。但說(shuō)馬的概念，則“白馬”與“馬”的概念是不能等同的。形與名分離，只說(shuō)“白馬”與“馬”這兩個(gè)概念，那么白馬當(dāng)然就不是馬了。
（30）孤?tīng)傥磭L有母，非孤?tīng)僖病衢校骸啊心浮庐?dāng)更疊‘有母’二字。本云：‘孤?tīng)傥磭L有母。有母，非孤?tīng)僖?。’《莊子·天下篇》釋文引李云：‘駒生有母，言孤則無(wú)母。孤稱(chēng)立，則母名去也。’此可證‘有母非孤?tīng)佟x 。”意為：既稱(chēng)“孤?tīng)佟?nbsp;，便不能有母；當(dāng)它有母之時(shí)，尚未成為“孤?tīng)佟?。
（31）有條——有條有理。
（32）余竅——《釋文》：“穢穴也。”
【譯文】
中山公子牟這個(gè)人，是魏國(guó)賢能的公子。喜歡與賢人交游，不過(guò)問(wèn)國(guó)家事務(wù)，而欣賞趙國(guó)人公孫龍。樂(lè)正子輿這班人為此而笑話他。公子牟說(shuō)：“你為什么要笑話我欣賞公孫龍呢？”子輿說(shuō)：“公孫龍的為人，言行沒(méi)有師承，為學(xué)沒(méi)有朋友，好猾善辯卻沒(méi)有道理，知識(shí)雜亂而不成一家之言，喜歡奇談怪論而胡說(shuō)八道，企圖迷惑別人的心，折服別人的口，與韓檀研習(xí)的那一套一樣。”公子牟變了臉色，說(shuō)：“你憑什么這樣指責(zé)公孫龍的過(guò)錯(cuò)呢？請(qǐng)說(shuō)出具體事實(shí) 。”子輿說(shuō)：“我笑公孫龍欺哄孔穿，他說(shuō)：‘很會(huì)射箭的人能使后一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾，一箭挨著一箭，一箭連著一箭，前面一箭對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)尚未射到，后面一箭的箭尾已經(jīng)放上了弓弦，看上去好像連成了一根箭。’孔穿大為驚駭。公孫龍說(shuō)：‘這還不是最妙的。逢蒙的弟子叫鴻超，因?qū)ζ拮哟蟀l(fā)脾氣，要嚇唬她，便用烏號(hào)的弓，綦衛(wèi)的箭，射她的眼睛。箭頭碰到了眼珠子，她卻沒(méi)有眨一下眼睛，箭掉到地上，卻沒(méi)有一點(diǎn)塵土飛揚(yáng) 。’這難道是聰明人所說(shuō)的話嗎？”公子牟說(shuō)：“聰明人說(shuō)的話本來(lái)就不是愚蠢的人所能明白的。后一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾，是因?yàn)楹笠桓挠昧εc方向和前一根箭完全相同。箭碰到眼珠子而沒(méi)有眨一下眼睛，是因?yàn)榧牧α康搅搜劬δ抢飼r(shí)已經(jīng)用盡了。你又懷疑什么呢？”樂(lè)正子輿說(shuō)：“你和公孫龍是同一類(lèi)人，哪能不掩飾他的錯(cuò)誤呢？我再說(shuō)說(shuō)他
更荒謬的言論。公孫龍欺哄魏王說(shuō)：‘有意念產(chǎn)生，但心的本體卻沒(méi)有活動(dòng) 。有了具體概念，便不能包括所有的事物。有具體事物，便不能把所有的事物都包括進(jìn)去。影子是不會(huì)移動(dòng)的。頭發(fā)可以牽引三千斤重的物體。白馬不是馬。孤牛犢不曾有過(guò)母親。他那些與人們的看法相違背、與常理相反的言論，說(shuō)也說(shuō)不完。”公子牟說(shuō)：“你不懂得這些至理名言，反而認(rèn)為是謬論，其實(shí)錯(cuò)誤的是你。沒(méi)有意念，心的作用與本體才能同一。沒(méi)有具體概念，才能包括所有的事物。能包括所有事物的，只能是永恒的‘存在’ 。說(shuō)影子不會(huì)移動(dòng) ，是因?yàn)槿艘苿?dòng)后，原來(lái)的影子消失了，又產(chǎn)生了新的影子，新影子并不是舊影子的移動(dòng) 。頭發(fā)能牽引三千斤重的物體，是因?yàn)椤畡?shì)’到了能牽引三千斤的程度。白馬不是馬，是把馬的形狀與馬的概念分離開(kāi)來(lái)而言的。孤牛犢不曾有過(guò)母親，是因?yàn)槟赣H健在的時(shí)候，它還不能稱(chēng)作孤牛犢。”樂(lè)正子輿說(shuō)：“你認(rèn)為公孫龍的言論都是有道理的。假如他放個(gè)屁，你也會(huì)把他吃掉。”公子牟沉默了好久，告辭說(shuō)：“請(qǐng)過(guò)些時(shí)候，再邀你來(lái)辯論。”

文章插圖
【原文】
堯治天下五十年，不知天下治欣，不治歟？不知億兆之愿戴已歟，不愿戴己歟？顧問(wèn)左右，左右不知。問(wèn)外朝，外朝不知。問(wèn)在野，在野不知。堯乃微服游于康衢①，聞兒童謠曰：“立我蒸民②，莫匪爾極③，不識(shí)不知④ 。順帝之則⑤ 。”堯喜問(wèn)曰：“誰(shuí)教爾為此言？”童兒曰：“我聞之大夫。”問(wèn)大夫。大夫曰：“古詩(shī)也⑥ 。”堯還宮，召舜，因禪以天下⑦ 。舜不辭而受之。
【注釋】
①康衢——衢，音 qú（渠）。康衢，四通八達(dá)的大路。
②立我蒸民——立，成。蒸，張湛注：“蒸，蒸也。”
③莫匪爾極——匪，通“非” 。爾，你。極，準(zhǔn)則。
④不識(shí)不知——猶言不知不覺(jué) 。
⑤順帝之則——?jiǎng)t，法則。此句言順應(yīng)天帝的法則，以上四句詩(shī)，前二句今見(jiàn)于《詩(shī)·周頌·思文》，后二句今見(jiàn)于《詩(shī)·大雅·皇矣》。
⑥古詩(shī)也——張湛注：“當(dāng)今而言古詩(shī) ，則今同于古也。”古人把上古想像為最理想的社會(huì) ， “今同于古”是對(duì)天下治理得好的贊揚(yáng) 。
⑦禪——音 shan（善），以帝位讓人。張湛注：“功成身退。”
【譯文】
堯治理天下五十年，不知道天下治理好了呢，還是沒(méi)有治理好？不知廣大百姓愿意擁戴自己呢，還是不愿意擁戴自己？回頭問(wèn)左右的人，左右的人不知道。問(wèn)宮外朝廷上的百官，他們也不知道。問(wèn)不做官的長(zhǎng)者，他們又不知道。堯于是穿上百姓的衣服在四通八達(dá)的大路上游覽打聽(tīng)，聽(tīng)到有兒童唱的歌謠說(shuō)：“您養(yǎng)育我們百姓，沒(méi)有不合您的準(zhǔn)則。大家全都不知不覺(jué) ，遵循著天帝的法則。”堯高興地問(wèn)道：“誰(shuí)教你唱這首歌的？”兒童答道：“我們是從大夫那里聽(tīng)來(lái)的。”又問(wèn)大夫。大夫說(shuō) ， “這是一首古詩(shī) 。”堯回到宮中，召見(jiàn)舜，便把帝位讓給了他。舜沒(méi)有推辭便接受了。
【原文】
關(guān)尹喜曰：“在己無(wú)居①，形物其箸② 。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，故其道若物者也③ 。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不
用目，亦不用力，亦不用心；欲若道而用視聽(tīng)形智以求之，弗當(dāng)矣。
瞻之在前，忽焉在后；用之彌滿六虛④，廢之莫知其所。
亦非有心者所能得遠(yuǎn)，亦非無(wú)心者所能得近，唯默而得之而性成之者得之⑤ 。知而亡情⑥，能而不為，真知真能也。發(fā)無(wú)知，何能情？發(fā)不能，何能為？聚塊也，積塵也。雖無(wú)為而非理也⑦ 。
【注釋】
①居——固執(zhí) ，執(zhí)著。張湛注：“汛然無(wú)系，豈有執(zhí)守之所？”
②形物其著——張湛注：“形物猶事理也。事理自明，非我之功也。”楊伯峻，“《莊子·天下篇》作‘形物自著’ 。細(xì)味張注，似張湛所據(jù)本亦作‘自箸’ 。作‘其’者于義不長(zhǎng)，或‘為’字之訛誤歟？”
③若——順從。
④六虛——上下四方空虛之處。
⑤而性成之——俞樾：“‘而性成之’當(dāng)作‘性而成之’ 。《湯問(wèn)篇》‘默而得之，性而成之’是其證。”性，本性，自然之性，此處指順應(yīng)事物的本性。
⑥亡——《集釋》：“亡，北宋本、吉府本、世德堂本作‘忘’ 。”
⑦雖無(wú)為而非理也——盧重玄解：“夫無(wú)為者而無(wú)不為也。若兀然如聚塊、積塵者，雖則去情無(wú)為，非至理者也。”
【譯文】
【《列子》原文及翻譯,列子原文】 關(guān)尹喜說(shuō)：“只要自己不執(zhí)著，一切有形之物就會(huì)自然顯著。這時(shí)事物的運(yùn)動(dòng)就會(huì)像水一樣流暢，事物的靜止就會(huì)像鏡子一樣平靜，事物的反應(yīng)就會(huì)像回聲一樣迅速，所以事物的道本來(lái)是順應(yīng)事物的變化的。只有事物違背道，道不會(huì)違背事物。善于順應(yīng)道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用體力，也不用心思；想去順應(yīng)道卻又使用眼睛、耳朵、形體與心智去尋求，就不得當(dāng)了。道看上去在前面，忽然又到了后面；使用它能充滿上下四方，不用它又不知道它在哪里。也不是有心人能使它遠(yuǎn)離，也不是無(wú)心人能使它靠近，只有能以沉默去取得、順應(yīng)本性去成就的人才能得到它。懂得了而不去用情，有能力而不去作為，這才是真正的知、真正的能。發(fā)用無(wú)知，怎么會(huì)有情？發(fā)用無(wú)能，怎么會(huì)有為？不過(guò)是聚集起來(lái)的土塊，積累起來(lái)的塵埃罷了。僅僅是無(wú)為，還不是自然地理。

文章插圖