彝族畢摩是什么意思，論述畢摩文化及其對彝族傳統社會的影響 _彝族

彝族畢摩是什么意思
畢摩是彝族傳統宗教中的祭司。在彝語中“畢”為舉行宗教活動時祝贊誦經之意， “摩”意為長老或老師。畢摩產生的年代久遠，據彝族傳說，最早出現的畢摩家族是“施子史德”家，后來又有“兩林”、“射舌”等家族相繼成為畢摩。
傳說中著名的畢摩有阿都爾普、畢阿詩拉則兩人，他們因法力高深而聲名遠揚。相傳畢摩原由彝族最高統治等級的茲莫擔任，后由諾合等級擔任，然后又傳給被統治階級的曲諾等級擔任。至新中國成立前，茲莫等級中的畢摩已屬鳳毛麟角。諾合等級中也只有幾個家族從事此業。大量的畢摩都由曲諾擔任，著名的曲諾畢摩家族有“吉克”、“沙馬”、“曲比”、“阿育”等，這些家族都是傳承久遠的世襲畢摩家族。
論述畢摩文化及其對彝族傳統社會的影響彝族是一個歷史悠久、人口眾多、分布廣泛、富有悠久文化傳統的古老民族。人口776萬（2000年人口普查數據統計），居少數民族第六位，并以“大分散，小聚居”的格局分布在四川、云南、貴州、廣西壯族自治區，其中四川涼山彝族自治州是其最大的聚居區。?
【彝族畢摩是什么意思，論述畢摩文化及其對彝族傳統社會的影響】彝族也是一個有著多種崇拜的民族，歸納起來有祖靈崇拜、自然崇拜、家神崇拜3大類。在彝族人民長期的生產生活中形成了三觀，即三界觀（天界、地界、地下界）、萬物有靈觀、萬物雌雄觀。基于彝族根深蒂固的認識和觀念，構成了彝族人民的博大精深的核心文化——畢摩文化。在大涼山腹地美姑縣，關于彝族畢摩的作畢儀式及其神話傳說，仍在彝族民間廣為流傳。
畢摩是彝語音譯，“畢”為“念經”之意，“摩”意為“有知識的長者” 。“畢摩”就是指專門替人禮贊、祈禱、祭祀的人，學界大多稱他們為祭司。彝族民眾從古至今都認為畢摩是“智者”，是知識很豐富的人，他們識古彝文，掌握和通曉彝文典籍，通過念誦經文等形式和神、鬼溝通，充當人們與鬼神之間、祖先之間的矛盾調和者，并通過象征性極強的祭祀、巫術等行為方式處理人與鬼怪神靈的關系，以求得人丁安康、五谷豐登、六畜興旺。所以說，畢摩既是彝族民間宗教活動的主持者和組織者，又是彝族宗教和信仰的代表人物。

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什么是畢摩文化畢摩簡介彝族所信仰的原始宗教，因其宗教祭祀的組織者、主持者是畢摩，俗稱“畢摩教” 。“畢摩”是彝族音譯，有祭司、經師、教師之意，漢文古籍中有“鬼主”、“奚婆”、“希波”、“ 覡爸”、“耆老”、“鬼師”、“布幕”等稱呼。因方言和意譯不同，各地稱呼不一。他們掌握古彝書，擁有并通曉彝書經文“畢摩經” ，識民間風俗掌故。民間一般認為，畢摩精通古今，能言善辯，知識高人一籌，是人神兩界的溝通者。他們除主持宗教活動外，還教授彝文、撰述與翻譯彝經。彝族認為畢摩是天神派來的祭司，各種祭祀皆由其主持。畢摩傳世彝族畢摩一般是男性，在傳說中也有過女性畢摩。多是世承家學，少數為拜師學業，一般為幼時拜師，稱“畢日” ，也有成年后到畢摩家中住學的。住學者須繳學費，一般學3到5年才得出師自立。每個受傳者必須勤學苦練方能傳承上輩畢摩的知識。家族世承的畢摩在彝族人們的心目中，其能力要比無家傳的畢摩高明，如安靈、送靈等重大的祭祖儀式須由家傳的畢摩來主持。畢摩一般不脫產，但為人做法事時要收取一定的報酬。畢摩主要職責畢摩在彝族傳統社會的主要職責可分為四類：一是主持祭祀；二是占卡；三是采藥治?。凰奈鞒置聳暮蛻衩韃門?。畢摩誦經文畢摩主持的祭祀有作齋、作祭、作百解和節期祭祀等。作齋是彝族同宗共支所舉行的祭祖大典。作祭是給死者指示靈魂歸屬的典禮。作百解是人們遇到疾病或災禍，以為是鬼神作祟，于是通過一定的祭祀活動，以求解除禍祟。節期祭祀，如在火把節期間，各家延請畢摩至田間祭谷神，祈求豐年；在彝族年，則請畢摩主持儀式，獻祭家神，法災祈福。占卜也是畢摩的一項主要職責。彝人凡遇戰爭、械斗、狩獵、播種、疾病、喪葬、婚嫁、建房、進屋、出行、貿易、擇日、斷疑、調合等，以及出現各種異兆，都要進行占卜以決吉兇判斷禍福。畢摩占卜的方式很多，有所謂擲木卦、胛骨卜、雞骨卜、草卜、膽卜、魚卜、布卜、酒氣卜、畫地卜、牲血卜等。彝文經典中有大量醫經，上有很多醫藥方面的記載，并有許多藥理知識和藥方，它是彝族傳統醫學得以傳承的主要載體。因此，彝族畢摩一般多明藥性，在施行巫術時也行醫治病，常用一些自制的動、植物藥劑讓病人服用，往往會收到一定的效果。彝族經文盟誓和神判也是畢摩重要的法事活動。彝族極重信義，凡戰爭、議和、家支間的重大協商，以及與外族交往商定協議時，均須雙方盟誓。盟誓儀式須請畢摩在一旁誦經念咒，求助神靈確保雙方恪守盟約。神判，即神明裁判，尤以財產失竊等引起的紛爭，在援用習慣法解決不了時，多請畢摩主持神明裁判加以解決。彝族的神判方式較多，有所謂撈油鍋、漂燈草、嚼米、摸蛋、摸石頭等。彝族畢摩的經書是彝文文獻的重要組成部分，畢摩一切法事活動的全部過程，均有專門的圖書加以詳解，該類圖書圖文并茂，富有特色。現保存下來的畢摩經書種類繁多，僅《爨支叢刻》所收畢摩經書即有《解冤經》、《指路經》、《權神經》、《做道場用經》、《玄通大書》、《占兇吉書》等。這些經書中還保留有大量彝族傳統文化。法器法具文獻與法器法器法具是畢摩從事儀式活動的手段和根據，是畢摩通達神靈、降妖除魔、禳災祛禍、祈福納福等所憑借的具有特殊神力的工具。在涼山地區，畢摩常用的法器法具主要有法扇、法笠、法鈴、簽筒和經書。此外，畢摩法具還有畢摩隨身帶的法網、護身物、鷹爪、虎牙、野豬牙象圈和作儀式時根據需要臨時制作的響竹、水鼓等。法網：彝語叫“海可”，是畢摩用來裝載經書、法具和其它物品的網兜，一般由畢摩自己編制，編時用兩根麻繩一根按順時針一根反時針交錯編成。鷹爪，彝語叫“鷲西”，是畢摩的護法物，也是畢摩神力的象征，用老鷹足爪風干彎成，一般系于法鈴上。儀式舉例大小涼山彝民當父母亡后，由親子洗尸、剃頭、換裝，并將其腳蜷曲捆縛，上覆披氈，放在木板或蔑笆上，置于堂屋。親友吊祭，哭敘死者生前的許多優點。彝族傳統實行火葬。火葬當天，由畢摩念誦“指路經” ，列舉地名，直至“祖先居住的地方” 。尸體燒埋后，請畢摩召靈做靈牌，靈牌放在小篾籮內，掛于鍋臺前墻上。畢摩大小涼山彝族稱祭祖為“作帛”，他們認為死者未經超度，靈魂會滯留家中作祟，只有經過超度，才會升入樂土，成為神靈。一般是每隔三代超度一次，富有之家，則每代超度。作帛時間少則一兩天，也有長達六七天的。作帛時，家族親朋攜牛、羊或豬、雞等前來獻祭。作帛時，畢摩用竹、木、山草在屋外搭祭堂。祭祀儀式須按彝經規定，經過請祖靈、十二道場、護靈哭別，系由家屬和親友在村外的場地上哀哭轉圈，鳴槍舞矛，表示惜別和驅除祖靈去陰間路上的邪魔。最后將靈牌裝入布小袋，送往山洞中供奉。儀式彝經中有不少關于律歷、天文、地理、歷史、譜牒的專書，說明畢摩掌握并傳承著各種知識。他們集巫、醫、史、文、法各種知識于一身。但隨著現代科學文化的發展，畢摩在彝族社會的作用和影響已逐漸淡化。
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