五大要素的具備成就了美國(guó)獨(dú)一無(wú)二的世界霸主地位 _神秘

（）據(jù)《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》（倪樂(lè)雄）：關(guān)鍵詞：宗教信仰、民主制度、地緣政治、文化帝國(guó)主義、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
美國(guó)始終是帶著基督教信仰和理想來(lái)到傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)世界中的，美國(guó)強(qiáng)大的歷史不僅是同外部搏斗的歷史，也是一部同自身搏斗、不斷拯救自身的痛苦歷史。它在理想與現(xiàn)實(shí)、高尚與卑賤、利他和利己、世俗原則和宗教信仰的沖突中完成了強(qiáng)大。
宗教信仰與美國(guó)的崛起
西方文明在經(jīng)濟(jì)上是商業(yè)性質(zhì)的，通過(guò)商業(yè)活動(dòng)來(lái)追求、實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)幸福是其特征。商業(yè)活動(dòng)追求最大利潤(rùn)，并有一種瘋狂追求金錢、物質(zhì)利益和享受的極端傾向，這種資本的原始罪惡對(duì)社會(huì)是一種毀滅性的破壞力量。商業(yè)生活原是追求幸福的手段，但也可變異為摧毀幸福的手段。為抑制商業(yè)生活帶來(lái)的不平等、貧富懸殊、由此造成的社會(huì)沖突，以及金錢財(cái)富帶來(lái)的靈魂和精神墮落，基督教便成了拯救資本主義社會(huì)、平衡商業(yè)社會(huì)物質(zhì)主義生活方式的有力手段。基督教的許多教義，如由柏拉圖和斯多噶派提倡的謹(jǐn)慎、節(jié)制、堅(jiān)忍、公正、信仰、希望和仁愛(ài)等七種美德，神學(xué)上的七種嚴(yán)重罪惡，以及整套成熟的儀式程序，使人們能夠產(chǎn)生敬畏感、道德感、理想主義、博愛(ài)、贖罪意識(shí)，能夠凈化人們的心靈，使人產(chǎn)生向善的欲望。基督教在很大程度上遏制了世俗生活中資本的貪婪所導(dǎo)致的人性貪婪和墮落，從而使商業(yè)社會(huì)獲得和諧，減少了社會(huì)的沖突和內(nèi)耗，從精神源頭筑起了防范社會(huì)沖突的堤壩，這是西方資本主義國(guó)家內(nèi)部普遍和諧最基本的條件。
美國(guó)除了享有上述歐洲基督教社會(huì)的惠處外，還享有超越歐洲基督教社會(huì)的優(yōu)越。基督教在物欲橫流的世界里也會(huì)墮落，中世紀(jì)歐洲教會(huì)的墮落是中世紀(jì)黑暗的表征之一，而美國(guó)的創(chuàng)建者們恰恰是一群堅(jiān)決與墮落的歐洲教會(huì)劃清界限的“清教徒” 。1620年9月6日在北美登陸的“五月花號(hào)”上的定居者們是為尋找按《圣經(jīng)》原則締造的理想生活，來(lái)到了新世界。他們?yōu)榱藬[脫舊世界和墮落的教會(huì)來(lái)到了美洲并簽訂了著名的“五月花號(hào)協(xié)定” 。起源即本質(zhì)，這使美國(guó)建國(guó)之初就在宗教的“純潔性”上獲得超越歐洲的優(yōu)勢(shì) ，宗教本質(zhì)的高揚(yáng)、神圣的“救世”使命感和創(chuàng)新的勇氣，給美國(guó)打上最初的濃厚底色，他們以西方的實(shí)踐方式“為天地立心”、“為生民立命”、“為萬(wàn)事開(kāi)太平” 。“五月花號(hào)”的定居者已在精神上將美國(guó)立于不敗之地，也是美國(guó)強(qiáng)盛的第一塊基石。
基督教的天國(guó)意識(shí)在世俗社會(huì)轉(zhuǎn)化為一種理想，這就是信仰產(chǎn)生理想。理想使人們成為有“靈魂”的人，于是人們的物質(zhì)生活便上升為精神生活的一部分。有“靈魂”的民族和沒(méi)有“靈魂”的民族差異明顯，歷史證明，一切有著偉大成就的民族都是具有“靈魂”的，正如我們生活中所見(jiàn)到的現(xiàn)象：一個(gè)有理想的人和另一個(gè)沒(méi)有理想的人在同一個(gè)地方“混”了幾十年后，結(jié)果完全不同。17世紀(jì) ，全世界的民族有很多人陸續(xù)去北美定居， “五月花號(hào)”運(yùn)載了一群有“靈魂”的人，他們集合了宗教、信仰、理想、救世、契約、勤勞、冒險(xiǎn)等創(chuàng)造偉大國(guó)家的一切精神和品質(zhì)要素，正是他們，在新大陸打下第一根樁的地方，締造了現(xiàn)在強(qiáng)大的美國(guó)，而不是另一個(gè)移民國(guó)家。
宗教的“救世”意識(shí)使美國(guó)人在世俗生活中保持著持久的使命感，具體體現(xiàn)在把自由、民主、平等、人權(quán)的核心價(jià)值體系在國(guó)內(nèi)外進(jìn)行堅(jiān)持不懈的推廣，他們?cè)趪?guó)內(nèi)事務(wù)中尋找最理想的途徑去解決各種具體問(wèn)題，從而贏得國(guó)內(nèi)的和諧。在國(guó)際事務(wù)中，美國(guó)常常能高屋建瓴地從全人類利益的角度去著手，并經(jīng)常占據(jù)著道德倫理的制高點(diǎn)，從而在世界范圍贏得人心和號(hào)召力，同時(shí)也贏得許多國(guó)家的尊重。比如第一次世界大戰(zhàn)時(shí)威爾遜總統(tǒng)提出的“十六點(diǎn)建議”；第二次世界大戰(zhàn)時(shí)羅斯福總統(tǒng)的“爐邊談話”，要讓美國(guó)成為“民族世界的兵工廠”等等。當(dāng)然，從國(guó)際政治的角度，也可以作為美國(guó)外交的一種策略來(lái)解讀，甚至指責(zé)美國(guó)“假仁以霸” ，但必須承認(rèn)的是，在國(guó)際事務(wù)中，美國(guó)人從來(lái)沒(méi)有把宗教層面的救世意識(shí)和世俗價(jià)值觀層面的實(shí)現(xiàn)民主自由的歷史使命感僅僅看成是政治技巧。當(dāng)然，美國(guó)人畢竟生活在現(xiàn)實(shí)世界里，世俗生活使美國(guó)社會(huì)也不可避免地產(chǎn)生著自私、貪婪、腐敗、國(guó)家利益至上等等嚴(yán)重缺陷，美國(guó)自身也經(jīng)常處于崇高與卑賤的沖突中，不過(guò)，“救世”意識(shí)是美國(guó)與生俱來(lái)的，從這一宗教信仰中衍生出來(lái)的歷史使命感，從來(lái)沒(méi)有被自身的缺陷戰(zhàn)勝過(guò)，盡管美國(guó)在現(xiàn)實(shí)中把“救世主”扮演成“世界警察” 。
同樣我們看到其他一些國(guó)家，他們也曾有過(guò)某種堅(jiān)定的信仰，也試圖進(jìn)入宗教狀態(tài)，但不像美國(guó)那樣幾百年“一以貫之” 。他們經(jīng)常地變換信仰，如俄羅斯和一些東歐國(guó)家，最終成為沒(méi)有“靈魂”的國(guó)家。亨廷頓把近代以來(lái)的一些失敗的國(guó)家稱為在歷史中迷失方向、找不到歸宿的國(guó)家。其實(shí)，沒(méi)有固定信仰的民族是沒(méi)有“靈魂”的，“靈魂”多邊的民族必然行為錯(cuò)亂，他們注定會(huì)在歷史中迷失方向。
還有一些存在宗教信仰的民族和國(guó)家，在他們的國(guó)度里，人們普遍以功利主義的方式對(duì)待宗教，僅僅把宗教信仰當(dāng)作個(gè)人祈求今生今世發(fā)財(cái)致富、官運(yùn)亨通的工具，僅僅考慮把宗教信仰中的理想境界實(shí)踐于世俗生活，作為激發(fā)改造世界、完善現(xiàn)實(shí)的原動(dòng)力和參照物。這些民族和國(guó)家若要成為強(qiáng)國(guó)，首先要學(xué)會(huì)如何對(duì)待宗教和精神信仰。從某種意義上講，一個(gè)民族有無(wú)精神信仰，類似于普通人是否有人生境界和理想。
民主制度——執(zhí)著于世俗制度的合理性
從古至今，無(wú)論是雅典的民主還是美國(guó)的民主，目的都是為了減輕和消除內(nèi)耗，一致對(duì)外。這是人類迄今為止從所有糟糕的政治制度中選出的相對(duì)不糟糕的一種。每種制度的社會(huì)內(nèi)部都存在貧富差距、權(quán)利不平等，存在著階層或階級(jí)斗爭(zhēng)，因?yàn)樯鐣?huì)具有將人們分類從而產(chǎn)生利益沖突的天然傾向。而民主制度本質(zhì)上卻有促使人人平等、消除差異的天然基因。專制社會(huì)之所以不能避免崩潰的命運(yùn)，是因?yàn)橹贫缺举|(zhì)具有的分類力量和社會(huì)天然分類力量合二為一，從而造成社會(huì)無(wú)可避免的災(zāi)難性失衡。
所以，自古以來(lái)，我們很少看到民主制度的社會(huì)里爆發(fā)民眾武裝暴動(dòng)和大規(guī)模流血革命。民主制度下沖突的激烈程度和對(duì)社會(huì)的整體破壞程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于專制社會(huì) 。相反，民主制度下可控的社會(huì)沖突往往成為社會(huì)穩(wěn)定的“安全閥”，有助于社會(huì)改良、進(jìn)步、完善，使得民主社會(huì)更趨合理、更加團(tuán)結(jié)，而在對(duì)抗外部威脅時(shí)，產(chǎn)生自信和強(qiáng)大的力量。民主制度具有極強(qiáng)的糾錯(cuò)機(jī)制，能夠制止錯(cuò)誤走到極端，從而把國(guó)家的內(nèi)耗降到最低、把力量發(fā)揮到最大。民主國(guó)家的人們把國(guó)家當(dāng)作“自己的國(guó)家”，專制制度下的人們多數(shù)人不認(rèn)為國(guó)家是自己的國(guó)家，而認(rèn)為是“他們的國(guó)家”(一小撮權(quán)貴們的國(guó)家) 。在對(duì)抗外部威脅時(shí)，民主國(guó)家注定是強(qiáng)大的，而專制國(guó)家注定是虛弱的。因?yàn)樵趯Ｖ茋?guó)家，絕望的人們希望借助外部勢(shì)力推翻自己的統(tǒng)治者，這也是美國(guó)敢于對(duì)抗專制國(guó)家的重要因素。
美國(guó)不僅獲得宗教方面的優(yōu)勢(shì)，而且進(jìn)一步又獲得了制度方面的優(yōu)勢(shì)，形成了國(guó)家繁榮富強(qiáng)的第二塊基石。宗教和民主的相對(duì)徹底性使美國(guó)社會(huì)比歐洲各國(guó)獲得了更大的自由度，因而變得特別胸襟開(kāi)闊，吸引全世界的優(yōu)秀人才心向往之，神馳騁之。最明顯的例子是，當(dāng)整個(gè)歐洲在迫害猶太人的時(shí)候，美國(guó)卻對(duì)猶太人開(kāi)放。一批歐洲最優(yōu)秀的科學(xué)家來(lái)到美國(guó)，使美國(guó)的科學(xué)技術(shù)處于領(lǐng)先地位，在二戰(zhàn)后期制造出第一顆原子彈，也使得美國(guó)在二戰(zhàn)期間擁有了在歐洲和亞洲同時(shí)開(kāi)辟兩大戰(zhàn)場(chǎng)的雄厚實(shí)力。
美國(guó)選擇民主制度，發(fā)動(dòng)南北戰(zhàn)爭(zhēng)、廢除農(nóng)奴制是他們作為“救世”和“創(chuàng)造新世界”的清教徒宗教信仰必然的政治選擇。民主制度是清教徒實(shí)現(xiàn)“救世”的世俗途徑。因此，與其說(shuō)支撐美國(guó)民主制度的是軍隊(duì)、警察、司法制度等國(guó)家機(jī)器，不如說(shuō)是深深根植于他們精神領(lǐng)域的宗教信仰。
同樣，美國(guó)真正的對(duì)手不是科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)和武裝力量強(qiáng)大的國(guó)家，而是同樣有著持久的精神信仰、以精神信仰作為世俗生活源泉的種族和國(guó)家。強(qiáng)大的前蘇聯(lián)在美國(guó)面前轟然倒塌，而在貌似物質(zhì)力量薄弱的伊斯蘭世界面前，物質(zhì)力量占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的美國(guó)卻一籌莫展，這一事實(shí)已足以說(shuō)明問(wèn)題。也許有人問(wèn)，前蘇聯(lián)為何曾經(jīng)能和美國(guó)不分伯仲?那是因?yàn)榍疤K聯(lián)曾經(jīng)暫時(shí)地用共產(chǎn)主義信仰來(lái)指導(dǎo)世俗生活，在社會(huì)凝聚力方面達(dá)到了與基督教同樣的功效，當(dāng)這種信仰被他們自己踐踏否定后，前蘇聯(lián)社會(huì)就成了沒(méi)有“靈魂”的軀殼。強(qiáng)大的物質(zhì)力量失去精神支撐，衰弱就變得不可避免。
從“邊緣到中心”的輪回
宗教信仰和民主制度是歐洲國(guó)家普遍存在的現(xiàn)象，它們是國(guó)家崛起的必要條件，但不等于必然崛起的事實(shí)，崛起還需要得天獨(dú)厚的其他條件才能成為事實(shí) 。美國(guó)崛起恰恰有著歷史上多數(shù)崛起國(guó)家的地緣政治優(yōu)勢(shì) 。
從地緣政治的發(fā)生規(guī)律來(lái)看，美國(guó)的崛起同英國(guó)、荷蘭、西班牙乃至古代的奧斯曼帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、馬其頓帝國(guó)和東方的秦帝國(guó)一樣，都是由相對(duì)強(qiáng)勢(shì)文明中心的落后邊緣地帶發(fā)展起來(lái)的。在古代希臘半島上，文明的強(qiáng)勢(shì)國(guó)家是雅典和斯巴達(dá)，當(dāng)這兩個(gè)國(guó)家率領(lǐng)各自實(shí)力范圍內(nèi)的“提洛同盟”和“伯羅奔尼撒同盟”主宰著希臘世界命運(yùn)時(shí)，馬其頓還是個(gè)混雜著其他種族血液在北部邊緣艱難生存的無(wú)名小邦。當(dāng)雅典和斯巴達(dá)互相征伐、精力消耗殆盡之時(shí)，亞歷山大繼位后的馬其頓乘勢(shì)統(tǒng)一希臘半島，亞歷山大開(kāi)始了他帶有王道色彩的征服事業(yè) 。這一點(diǎn)與東方的秦帝國(guó)十分相似。春秋戰(zhàn)國(guó)前期，主宰中原的是齊、魯、晉、楚等諸侯國(guó)，而秦國(guó)乃“西戎之一支” ，也是血統(tǒng)混雜的邊緣地帶小邦，當(dāng)中原大國(guó)爭(zhēng)鋒趨于疲憊不堪時(shí)，秦國(guó)卻在西部邊陲地帶悄然崛起。羅馬帝國(guó)同樣也崛起于當(dāng)時(shí)的邊緣地帶——蒙昧半開(kāi)的亞平寧半島上，那時(shí)主宰世界舞臺(tái)的是歐亞的希臘和波斯，以后聚焦點(diǎn)是雅典和斯巴達(dá)，亞平寧半島尚處于邊緣地帶。英國(guó)在羅馬帝國(guó)全盛時(shí)期還屬于蠻荒之地，在意大利文藝復(fù)興成為歐洲主旋律時(shí) ，不列顛群島在歐洲邊緣默默無(wú)聞，爾后幾個(gè)世紀(jì)在海上貿(mào)易刺激下，歐洲中心轉(zhuǎn)移至大西洋沿岸國(guó)家，在同西班牙、荷蘭、葡萄牙的競(jìng)爭(zhēng)中，英國(guó)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在歐洲邊緣迅速崛起。
【五大要素的具備成就了美國(guó)獨(dú)一無(wú)二的世界霸主地位】工業(yè)革命發(fā)生后，英國(guó)逐漸成為主導(dǎo)世界的文明中心。在爭(zhēng)奪世界殖民地時(shí)期，英國(guó)戰(zhàn)勝了法國(guó)拿破侖，建立起“維也納體系”的世界秩序，成為世界霸主。這時(shí)，美洲大陸還處于世界文明的邊緣地區(qū) 。在后來(lái)的近兩個(gè)世紀(jì)里，后來(lái)居上的德國(guó)與英國(guó)在兩次大戰(zhàn)中同時(shí)消耗元?dú)舛ヂ洌绹?guó)趁機(jī)在遠(yuǎn)離歐洲的世界邊緣地帶發(fā)展自身，為未來(lái)的崛起積蓄力量打造基礎(chǔ) 。
從地緣政治看，美國(guó)的地理位置太理想了。東西面臨太平洋和大西洋，幾乎不需投入像樣的國(guó)防成本，就已獲得兩道天然寬廣縱深的安全防御屏障，將歐洲和亞洲紛爭(zhēng)有效地隔開(kāi) 。退則足以自保，進(jìn)則問(wèn)鼎世界。美國(guó)在地點(diǎn)和時(shí)間選擇上享有充分自由：美國(guó)無(wú)需像歐洲強(qiáng)國(guó)那樣相互比鄰而居，國(guó)防成本投入巨大尚不能排除威脅；遠(yuǎn)離歐洲的地理便利又轉(zhuǎn)化為美國(guó)富強(qiáng)所需的時(shí)間上的充裕，美國(guó)可以從容不迫地解決國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)和制度上的問(wèn)題，有條不紊地以最小的代價(jià)崛起而擁有霸權(quán) 。戰(zhàn)敗或失利可回到美洲休養(yǎng)生息、以圖東山再起；戰(zhàn)勝則可跨出美洲布控全球戰(zhàn)略要地。
只要和德國(guó)崛起作一比較，美國(guó)崛起過(guò)程的地理優(yōu)勢(shì)就十分清楚了。德國(guó)的崛起得益于巧妙利用英法和英俄沖突的間隙，正如巴巴拉·塔奇曼在《八月炮火》中所說(shuō)：“當(dāng)人們還沒(méi)回過(guò)神來(lái)，普魯士已經(jīng)從炮彈里孵了出來(lái) 。”但德國(guó)緊緊靠著充滿敵意的法國(guó)和俄國(guó)，且被夾在兩國(guó)之間，無(wú)法抵消地理空間位置的天然缺陷。法、俄兩國(guó)東西夾擊的戰(zhàn)略勢(shì)態(tài)成為把兩次崛起中的德國(guó)扔下深淵的地理魔障。歐洲地緣政治的逼仄，強(qiáng)強(qiáng)相鄰的地緣環(huán)境中的大國(guó)崛起，往往是你死我活、非贏即敗，沒(méi)有回旋的余地。雖然，德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希·李斯特倡導(dǎo)的全國(guó)鐵路網(wǎng)的建成，讓德國(guó)在戰(zhàn)略上獲得內(nèi)線作戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì) ，但遠(yuǎn)不能克服地理上致命的缺陷。所以相對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，美國(guó)的崛起不僅能夠獲得時(shí)間方面的優(yōu)勢(shì) ，而且還獲得了比時(shí)間更重要的空間優(yōu)勢(shì) 。美國(guó)有兩洋掩護(hù)，遠(yuǎn)離世界矛盾沖突中心，還可利用強(qiáng)國(guó)的惡斗掩護(hù)自己的崛起，在崛起時(shí)不驚動(dòng)他人，受挫時(shí)從容做戰(zhàn)略退卻，繼而休養(yǎng)生息、卷土重來(lái)，這就是邊緣地帶崛起的好處。相反，如果一個(gè)國(guó)家近鄰強(qiáng)國(guó)，它的崛起必然造成大的動(dòng)靜而受到聯(lián)合壓制，崛起就變得困難重重，甚至半途夭折，近現(xiàn)代中國(guó)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”就是例子。
高明的“文化帝國(guó)主義”政策
斯賓格勒說(shuō)過(guò)，“戰(zhàn)爭(zhēng)的精華卻不是在于勝利，而在于一種文化命運(yùn)的展開(kāi) 。”美國(guó)參與戰(zhàn)爭(zhēng)固然和其他國(guó)家一樣，有著自私的國(guó)家利益的考慮，但它比以往和同時(shí)代的多數(shù)國(guó)家有著更深遠(yuǎn)的考慮，如傳播一種觀念、一種社會(huì)秩序、一種道德價(jià)值觀、一種文化樣式。這樣一來(lái)就產(chǎn)生兩種效果：一是在國(guó)際政治層面，屬于很高明的外交藝術(shù)，堂而皇之地掩蓋了自私自利的國(guó)家利益追求；二是能夠獲得道義制高點(diǎn) 。
這種為“人類理想而戰(zhàn)”的“文化帝國(guó)主義”在古代的偉大帝國(guó)曾發(fā)生過(guò)，曾經(jīng)也是這些帝國(guó)成功的要素。比如亞歷山大懷著“四海一家”的崇高目標(biāo)進(jìn)行東征；西周崛起時(shí)有一套“禮制文化”，戰(zhàn)爭(zhēng)僅僅是“敬德保民”的工具；羅馬人向迦太基宣戰(zhàn)是為了維護(hù)和平、自由、正義；英國(guó)參加第一次世界大戰(zhàn)的理由是維護(hù)比利時(shí)中立、保衛(wèi)歐洲和平。
美國(guó)在極短的時(shí)間內(nèi)完成了領(lǐng)土擴(kuò)張后，開(kāi)始重視文化的擴(kuò)張。歷來(lái)眼光短淺的國(guó)家僅僅把戰(zhàn)爭(zhēng)視作奪取物質(zhì)利益、尤其是擴(kuò)張本國(guó)領(lǐng)土的手段，一種征服其他民族的最有效的暴力方式，殊不知，徹底的征服是文化和文明的征服。美國(guó)也許是近代第一個(gè)重視文化征服的國(guó)家，在“義和團(tuán)”運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，美國(guó)是唯一一個(gè)把《辛丑條約》規(guī)定的“庚子賠款”用于在中國(guó)辦學(xué)，幫助中國(guó)培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的國(guó)家，而日本用“庚子賠款”發(fā)展自身國(guó)力，包括軍工企業(yè)，幾十年后美國(guó)打敗了日本。美國(guó)是近代以來(lái)最早超越“軍事帝國(guó)主義”和“經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義”而實(shí)踐“文化帝國(guó)主義”政策的國(guó)家。
美國(guó)在“救世”信念之下，把戰(zhàn)爭(zhēng)作為自由、民主、平等、人權(quán)的工具，這種普世價(jià)值雖因美國(guó)謀求自身利益而打了折扣，被認(rèn)為是迷惑世界的“策略” ，但客觀上多少對(duì)于全世界各民族、各種文明都具有終極吸引力，比如伊斯蘭世界盡管對(duì)美國(guó)沒(méi)有好感，但自身也不得不接受民主的觀念，伊斯蘭世界的政治體制由傳統(tǒng)的專制型向成熟的民族型過(guò)渡，并形成自己的特點(diǎn) 。總之，“文化帝國(guó)主義”的軟實(shí)力使得美國(guó)影響力的擴(kuò)張比以往傳統(tǒng)的帝國(guó)主義擴(kuò)張顯得棋高一著。
美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中常常把人類普世理想和道義原則、自身國(guó)家利益、他國(guó)利益融合為一體。第一次世界大戰(zhàn)支持波蘭獨(dú)立，第二次世界大戰(zhàn)尚未結(jié)束就敦促英國(guó)放棄殖民主義、允許殖民地國(guó)家獨(dú)立，征服日本后對(duì)其社會(huì)制度進(jìn)行改造，1956年第二次蘇伊士運(yùn)河危機(jī)時(shí)反對(duì)英法入侵埃及，以“自由世界”領(lǐng)袖自居并同前蘇聯(lián)東歐集團(tuán)變異的專制國(guó)家在世界范圍對(duì)抗等等，都使美國(guó)處于高屋建瓴的文化優(yōu)勢(shì)地位。美國(guó)人懂得，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不止于軍事的勝利，而在于文化的傳播和改造。美國(guó)的這種做法與古代中國(guó)對(duì)待周邊落后鄰國(guó)的方式十分相似，軍事是偶爾用之的手段，主要是靠儒家禮制文化的傳播來(lái)贏得外部的安全和文明的領(lǐng)導(dǎo)地位。
美國(guó)民主制度也是其對(duì)外政策的一種優(yōu)勢(shì)，它占據(jù)制度的制高點(diǎn)，指責(zé)別國(guó)是專制國(guó)家、或者是假民主國(guó)家，以便獲得外交的最大砝碼，被指責(zé)國(guó)家被迫以“做賊心虛”的心態(tài)和弱勢(shì)地位同美國(guó)進(jìn)行各種利益上的討價(jià)還價(jià)，當(dāng)然盡是吃虧。民主制度的美國(guó)可以打出“人權(quán)高于主權(quán)”、“人道主義軍事干預(yù)”等等旗號(hào)，不僅占據(jù)了道義制高點(diǎn) ，而且能夠造成專制國(guó)家內(nèi)部分裂，形成里應(yīng)外合的有利對(duì)抗局面，并且扮演了“解放者”角色。可能連美國(guó)人自己也搞不清楚，到底是為了國(guó)家利益、他國(guó)利益，還是人類道義和理想，好像都是，也好像都不是。無(wú)論怎樣，在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際政治沖突中，動(dòng)機(jī)是否純正已變得不重要，重要的是美國(guó)占盡了優(yōu)勢(shì)，美國(guó)是真正把戰(zhàn)略上升到文化層面的國(guó)家，也是在文化層面駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家。
生存條件與戰(zhàn)斗條件的高度一致
美國(guó)存在壟斷產(chǎn)業(yè)和壟斷利益集團(tuán) ，但民主的政治制度絕不允許某個(gè)產(chǎn)業(yè)或集團(tuán)借助公共權(quán)力畸形膨脹，更不會(huì)讓消費(fèi)型產(chǎn)業(yè)(如房地產(chǎn))和利益集團(tuán)排斥關(guān)系國(guó)家強(qiáng)盛的制造業(yè) 。美國(guó)的民主政治保證了美國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)按最佳方案進(jìn)行布局和調(diào)整。美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值中高科技占據(jù)很大比例，擁有世界上最大的生產(chǎn)能力和技術(shù)水平，生產(chǎn)效率處于領(lǐng)先的地位。美國(guó)工業(yè)體系完整，部門結(jié)構(gòu)齊全，重工業(yè)在整個(gè)工業(yè)中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì) ，輕工業(yè)也很發(fā)達(dá)；主要工業(yè)部門包括制造業(yè)、采礦業(yè)和煤氣、電力等，其中制造業(yè)是工業(yè)的主體；橡膠與塑料工業(yè)、電子與電器工業(yè)、儀器儀表工業(yè)、化工、電力等發(fā)展迅速，以計(jì)算機(jī)、復(fù)印機(jī)、電子通訊設(shè)備、醫(yī)療設(shè)備、宇航等為代表的新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新，在尖端技術(shù)和工業(yè)方面，美國(guó)仍然處于世界領(lǐng)先地位。
航空、航天工業(yè)是美國(guó)處于世界領(lǐng)先地位和最具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的工業(yè)，其產(chǎn)品不僅與民用航空有密切聯(lián)系，同時(shí)也是美國(guó)軍事裝備的重要生產(chǎn)部門。它包括民用和軍用飛機(jī)、導(dǎo)彈、人造衛(wèi)星、宇宙飛船和航天飛機(jī)等。美國(guó)的航空工業(yè)歷史悠久，發(fā)展速度快，二次世界大戰(zhàn)以后，在原來(lái)生產(chǎn)軍用飛機(jī)的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展民用飛機(jī)的生產(chǎn)，目前年產(chǎn)飛機(jī)約1.7萬(wàn)架。美國(guó)的飛機(jī)制造高度集中于波音、洛克希德、麥道三大公司，其中尤為突出的是波音公司，產(chǎn)品的質(zhì)量和產(chǎn)量都居世界第一位。宇航工業(yè)是美國(guó)政府大量投資發(fā)展起來(lái)的一個(gè)重要部門，以最新的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ) ，主要為國(guó)防、軍事服務(wù) ，也有相當(dāng)部分為民用事業(yè)服務(wù) 。
機(jī)械工業(yè)是美國(guó)最重要的工業(yè)部門之一，門類較齊全，包括機(jī)床、農(nóng)機(jī)、電器設(shè)備、電機(jī)、動(dòng)力設(shè)備、家用電器等。機(jī)床工業(yè)不僅技術(shù)先進(jìn)，產(chǎn)量也大，約占世界總產(chǎn)量的25% 。機(jī)床工業(yè)中心主要是辛辛那提、芝加哥，電機(jī)與電器制造中心在芝加哥、紐約、費(fèi)城、洛杉磯，而芝加哥也是最大的農(nóng)機(jī)制造中心。造船工業(yè)也具有較高的水平，能生產(chǎn)最先進(jìn)的核動(dòng)力航空母艦和核潛艇等。
美國(guó)的高科技工業(yè)包括微電子、軟件、機(jī)器人、通訊設(shè)備、纖維光學(xué)和生物工程等工業(yè)部門。美國(guó)政府把這一部門作為提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、穩(wěn)定物價(jià)、保證長(zhǎng)期就業(yè)人員的數(shù)量和質(zhì)量及軍事工業(yè)發(fā)展的主要手段。美國(guó)的計(jì)算機(jī)技術(shù)、電子電信、生物工程、化學(xué)等大多數(shù)高技術(shù)部門都居世界首位。
民國(guó)大軍事學(xué)者蔣百里曾說(shuō)過(guò)：“我于世界民族興衰，發(fā)見(jiàn)一條根本的原則，就是生活條件與戰(zhàn)斗條件一致者強(qiáng)、相離者弱、相反者亡。”[1]美國(guó)強(qiáng)大的軍事力量來(lái)源于高端軍事技術(shù)，而高端軍事技術(shù)來(lái)源于工業(yè)社會(huì)的高科技生產(chǎn)技術(shù) 。從南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，美國(guó)人的生活踩準(zhǔn)了工業(yè)社會(huì)發(fā)展的每個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，始終處于工業(yè)技術(shù)領(lǐng)先的地位，在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)里，高端技術(shù)實(shí)現(xiàn)了軍民兩用最佳結(jié)合，不僅把制度優(yōu)勢(shì)、也把產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為軍事優(yōu)勢(shì)，與所有現(xiàn)在的國(guó)家相比，美國(guó)真正做到了“生活條件與戰(zhàn)斗條件一致” 。
總之，宗教信仰培育出“上帝選民”的自我感覺(jué)，由此衍生出強(qiáng)烈的“救世”意識(shí)，再進(jìn)而體現(xiàn)為對(duì)最合理的社會(huì)制度和國(guó)家政治制度的執(zhí)著追求和設(shè)計(jì)，并具體顯現(xiàn)為對(duì)國(guó)家產(chǎn)業(yè)的最合理規(guī)劃、布局和調(diào)整，最后，宗教、制度、產(chǎn)業(yè)三個(gè)層面的優(yōu)勢(shì)全部轉(zhuǎn)化為超強(qiáng)的軍事優(yōu)勢(shì)，再輔助以成熟的外交藝術(shù)和天然優(yōu)越的地緣政治條件，五大要素的具備成就了美國(guó)今天獨(dú)一無(wú)二的強(qiáng)盛。
美國(guó)是當(dāng)今最強(qiáng)大的國(guó)家，這點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，但并非永遠(yuǎn)最強(qiáng)大，只是比它強(qiáng)大的國(guó)家暫時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn) 。美國(guó)并非不可戰(zhàn)勝，只是暫時(shí)還沒(méi)有戰(zhàn)勝它的國(guó)家，但有一點(diǎn)是肯定的，超越美國(guó)的國(guó)家一定是在精神信仰、社會(huì)制度、高科技產(chǎn)業(yè)、軍事技術(shù)和外交藝術(shù)等全方位超越美國(guó)的國(guó)家。
注釋
[1]蔣百里：“導(dǎo)言一” ，選自蔣百里著《國(guó)防論》，上海大公報(bào)刊本，1937年。
作者簡(jiǎn)介
倪樂(lè)雄，上海政法學(xué)院國(guó)際事務(wù)與公共管理學(xué)院教授、博導(dǎo)，海權(quán)戰(zhàn)略與國(guó)防政策研究所所長(zhǎng) 。研究方向：東西方戰(zhàn)爭(zhēng)文化比較、戰(zhàn)爭(zhēng)史、中國(guó)軍事現(xiàn)代化、中國(guó)海權(quán)戰(zhàn)略、國(guó)際軍事與外交。主要著作：《戰(zhàn)爭(zhēng)與文化傳統(tǒng)——對(duì)歷史的另一種觀察》、《撩開(kāi)后冷戰(zhàn)時(shí)代的帷幕》、《文明的轉(zhuǎn)型與中國(guó)海權(quán)》、《美國(guó)世紀(jì)的終結(jié)》等。