遠(yuǎn)古時代到底有沒有食人風(fēng)俗？ _達爾文

達爾文在研究物種進化時，曾環(huán)繞地球作考察旅行，他在《一個自然科學(xué)家在貝格爾艦上的環(huán)球旅行記》中，曾寫過南美洲火地島吃人的情形：“在冬天，火地島人由于饑餓的驅(qū)使，就把自己的老年婦女殺死和吃食．反而留下狗到以后再殺。”1863年出版的英國赫胥黎的《人類在自然界的位置》一書中，也專門附有“十六世紀(jì)非洲的吃人風(fēng)氣”一節(jié)： “在非洲剛果的北部，過去住著一種民族叫安濟奎，這個民族的人民非常殘酷，不論朋友、親屬，都互相吃食。”“他們的肉店里面掛滿著人肉。以代替牛肉和羊肉。他們把在戰(zhàn)爭時捉到的敵人拿來充饑，又把賣不出好價錢的奴隸養(yǎng)肥了，宰殺果腹。”
關(guān)于現(xiàn)代民族中食人風(fēng)俗的駭人聽聞的記載，人們一直將信將疑，在遠(yuǎn)古時代有沒有食人風(fēng)俗？20世紀(jì)初，學(xué)術(shù)界在早期人類之間的關(guān)系上，存在著兩種互相對立的理論：一種認(rèn)為那時就有互相敵對的人群；另一種認(rèn)為早期人互相和平共處，生活在“黃金時代” 。由于這兩種不同的觀點長期未能統(tǒng)一，因而對遠(yuǎn)古時代的食人風(fēng)俗也就有著不同的認(rèn)識，具體反映在對各種人類化石的不同解釋上。
研究過北京猿人的美國人類學(xué)家魏敦端于1939—1940年發(fā)表了《中國猿人是否殘自同類》的講演稿，1943年又發(fā)表了《中國猿人頭骨》的專著。他根據(jù)北京猿人化石產(chǎn)地發(fā)現(xiàn)的頭骨多，而軀干骨和四肢骨卻特別少的現(xiàn)象，推測北京猿人存在著食人風(fēng)俗：“獵取他們自己的親族正像他們獵取其他動物一樣，也用對待動物的方式同樣來對待他的受害者。”至于為什么打開顱骨，魏敦瑞認(rèn)為可能是一種禮俗，或者是為了取食腦子。從縱向破裂長骨暴露髓腔來推論，認(rèn)為更有可能是取食腦子。由于魏敦瑞在古人類學(xué)界的權(quán)威地位，這種論點至今仍有影響。
1961年，伯高尼奧根據(jù)印度尼西亞蘇拉威西島南岸的布晉人，在18世紀(jì)改信伊斯蘭敦以前的一種習(xí)俗，提出了另外一種解釋。這種習(xí)俗是：把死人送到遠(yuǎn)離住所的空曠地方掩蔽起來，等尸體干燥后，輕而易舉地把頭取下，甚至不用割下頸椎，然后頭被莊重地搬到村里，成為死者家庭一種有保護作用的神物。與這種習(xí)俗相聯(lián)系的是，用棍棒打擊顱底，擴大枕骨大孔，取食腦子，以為吃了腦子的人就會獲得死者的美德和優(yōu)點。由于北京猿人洞里沒有發(fā)現(xiàn)過頸椎，頭骨比較多，而頭部以下的骨骼很少，于是伯高尼奧提出，北京猿人也像布晉人那樣，實行的是“兩階段”的葬儀。
在我國的人類學(xué)界。這種分歧也同樣存在。1979年，我國人類學(xué)家賈蘭坡在對北京猿人化石作了深人仔細(xì)研究之后，發(fā)表《遠(yuǎn)古的食人之風(fēng)》一文認(rèn)為。魏敦瑞的分析是有道理的、可信的，可以肯定遠(yuǎn)古的北京猿人有食人風(fēng)俗。至于為什么在洞穴里多見京猿人的頭骨，賈蘭坡教授推測，那是他們把腦蓋部分作為盛水的器皿的緣故。
然而，吳汝康教授卻對此提出了異議。1979年，他在《也談“自人之風(fēng)”》一文中，把認(rèn)為有吃人風(fēng)俗的根據(jù)概括為四條：1、頭骨的顱底部分破裂，被認(rèn)為是敲破顱底，取食腦子的結(jié)果；2、縱裂的長骨，被認(rèn)為是人工敲破取食骨髓造成的：3、在洞穴灰堆或廢物堆中發(fā)現(xiàn)入骨碎片，被認(rèn)為是食用后留下的；4、火燒過的入骨，也被認(rèn)為是吃人肉后遺留下的。
吳汝康對這四條根據(jù)逐一作了剖析：頭骨顱底部分有許多供神經(jīng)和血管通過的孔道，骨質(zhì)厚薄不一，受壓后容易破碎。頭蓋骨部分就不同了，它是穹窿形的，厚薄比較一致，外來的壓力均勻地分散到各部分，可以經(jīng)受較大壓力而不破碎。長骨縱向裂開，也不一定是人工打破取食骨髓的，例如，泥沙侵入斷裂的長骨髓腔，由于潮濕膨脹產(chǎn)生向外的壓力，就可以使長骨發(fā)生縱裂。在洞穴灰堆或廢物堆發(fā)現(xiàn)的人骨碎片或是被火燒過的人骨，也不一定是吃人后棄置的。骨骼是一種良好的燃料。現(xiàn)代少數(shù)民族中就有用骨骼作燃料的；燒骨可能是早期人類無意中棄置在火堆中的，也可能是由于埋葬地*近生活處所而混入的。
吳汝康認(rèn)為，遠(yuǎn)古時代的食人風(fēng)俗，在現(xiàn)代靈長類習(xí)性的研究中是得不到支持的。因為對于黑猩猩、大猩猩的野外觀察表明，它們?nèi)后w之間和群體之內(nèi)通常都是和平共處的。即使像狒狒那樣最富有侵襲性的動物，對它們的群體行為的研究是被用來作為早期人類的生活狀態(tài)參照的，經(jīng)過長期的野外觀察，也沒有見到互相捕食的行為。有人認(rèn)為，吃人是作為食物的來源。這在理論上是不能成立的。因為任何一個物種，不可能把同一物種的個體作為重要的食物來源而長時間生存下去。特別是人類，懷孕的時間很長，每胎一般是一子，產(chǎn)出后的生長時間相對來說是很長和緩慢的，因此更不可能把自己的同類作為重要的自物來源而不遭到滅種的危險。因此他明確提出：“這些被認(rèn)為是吃人風(fēng)俗的根據(jù) ，許多是不確實或不可*的。”
時至今日，圍繞遠(yuǎn)古時代是否存在食人風(fēng)俗，依然存在著各種觀點、假設(shè)和分歧，至于食人風(fēng)俗產(chǎn)生的原因和時期，更是眾說紛紜。這些都有待于作進一步的考察研究。
【遠(yuǎn)古時代到底有沒有食人風(fēng)俗？】
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