天時不如地利_是天時不如地利也的是是什么意思 _生活經驗

天時不如地利的古文翻譯【原文】
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”——《孟子·公孫丑下》

【譯文】
孟子說：“有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人的齊心協力。一個三里內城墻、七里外城墻的小城，四面圍攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。另一種情況是，城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說明有利的地勢不如人的齊心協力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰則已，戰無不勝的了。”
天時不如地利的譯文和原文對照原文
【天時不如地利_是天時不如地利也的是是什么意思】天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文
孟子說：“有利于作戰的天氣條件，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。”
方圓三里的內城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了（有利于作戰的）天氣時令，這樣卻不能取勝，這是因為（有利于作戰的）天氣條件比不上（有利于作戰的）地理形勢。
城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不尖利，糧食不是不充足，但守城者棄城而逃走，這是因為（有利于作戰的）地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。
所以說：使百姓定居下來而不遷到其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限，使國防鞏固不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打內外親屬都背叛他的人，所以君子不戰則已，戰就一定勝利。

文章插圖
擴展資料
這篇文章是《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑下》。指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷于孤立。文章通過對“天時”、“地利”、“人和”，并將這三者加以比較，層層遞進。論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。
創作背景
選自《孟子·公孫丑下》，孟子出身于魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以后歷事維艱，到孟子幼年時只得“賃屋而居”了。
孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來的只知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。
孟子繼承了孔子的“仁學”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子反對兼并戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論” 。孟子說“側隱之心，人皆有之。”他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標志。
資料來源：百度百科——得道多助，失道寡助天時不如地利的中心思想急~~~~~有兩種說法
一是：天時不如地利，地利不如人和
二是：得道多助，失道寡助。
如果自己概括，則可概括為強調了“人和”的重要性，主張施行“仁政” 。
天時不如地利全文翻譯孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”
譯文
孟子說：“得到適宜作戰的時令、氣候比不上得到有利于作戰的地形重要，得到有利于作戰的地形又比不上得人心，上下團結重要。”
　?。ū熱纈兇┠誄欠皆踩鎩⑼獬欠皆財呃锏男〕牽腥稅Р⒐ゴ蛩床荒莧∈?。（敵人既然來）包圍并攻打它，一定是選擇了適宜作戰的時令、氣候，這樣卻打不下來，這是說明有利的時令、氣候不如有利的地理形勢。
（又比如，另有一座城池）城墻不是筑得不高，護城河不是挖得不深，（士兵們的）武器不是不銳利，皮革盔甲并不是不堅固，糧食不是不充足；（守城的士兵們）卻棄城而逃，這是說明有利的地理形勢又不如得人心，上下團結。
所以說，不能依靠劃定的邊疆界線來限制人民（定居而不遷走），不能依靠山川溪流的險峻鞏固國防，不能依靠武力的強大來建立威信。得到道義多的，得人心的人，幫助支持他的人就多；得到道義少的，失去民心的人，幫助支持他的人就少。缺少幫助達到極點，（連）族內族外的人（都會）背叛他；幫助他的人多到極點，全天下的人都會順從他。用全天下人都順從于他的人去攻打（連）族內族外的人（都）背叛他的人，所以，（在這種情況下，）得道的君子有不戰之時，若進行戰爭，則必定勝利。
天時不如地利的主旨是什么選自《孟子·公孫丑下》
原文：
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”
翻譯：
孟子說：“得到適宜作戰的時令、氣候不如得到有利于作戰的地形重要，得到有利于作戰的地形又不如得人心上下團結重要。”
內城方圓三里、外城方圓七里的小城，敵人包圍并攻打它卻不能勝利。包圍并攻打它，一定是得到了適宜作戰的時令、氣候，但是卻沒有勝利，這正是說明有利的時令、氣候不如有利的地理形勢。
城墻不是不高，護城河不是不深，武器和盔甲不是不堅固銳利，糧食不是不充足；但守城的士兵們拋棄了城池離開了它，這是說明有利的地理形勢又不如得人心上下團結。
所以說，不能依靠劃定的邊疆界線來限制人民，不能依靠山川溪流的險峻鞏固國防，不能依靠武器的銳利和盔甲的堅固來建立威信。施行仁政，得到人心的人，幫助支持他的人就多；施行暴政，失去民心的人，幫助支持他的人就少。缺少幫助達到極點，親屬背叛他；幫助他的人多到極點，全天下的人都會順從他。用全天下人都順從的力量去攻打親屬背叛他的人，因此，得道的君子要么不戰，一戰立即就會獲得勝利。
天時不如地利的主旨
“天時不如地利，地利不如人和”
“天時”指的是“有利于作戰的天氣和時令”，“地利”指的是“有利于作戰的地理形勢” ， “人和”指的是“民心所向，內部團結” 。這其中“人和”更為重要。因為“天時”“地利”是客觀條件，外在的。而“人和”是主觀的，內在的。
良好的時機是可以創造的，惡劣的環境是可以改變的，而一旦喪失良好的人群合作關系，我們只能走向失敗。
天時不如地利原文

是天時不如地利也的是是什么意思是的意思：這
【出處】《得道多助，失道寡助》——先秦：孟子及其弟子
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
【譯文】一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。

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擴展資料
1、《得道多助，失道寡助》創作背景
《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷于孤立。文章通過對“天時”、“地利”、“人和”，并將這三者加以比較，層層遞進。論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。
2、《得道多助，失道寡助》鑒賞
這一章開頭即提出中心論點，并用概括性很強的戰例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質。短文最后以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。
　本文語句整齊、流暢，一氣貫注，很有說服力。比如在論證地利不如人和時，作者先用四個并列的雙重否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡然一轉，說出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說服力。