千里之行始于足下出自_千里之行始于足下，是誰說的？ _生活經驗

千里之行，始于足下.不積跬步，無以致千里出自哪里千里之行，始于足下出自《老子·道德經·第六十四章》“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”
意思是：合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。
不積跬步，無以致千里出自《勸學》“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”
意思是：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐朽的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

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擴展資料：
《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分（第一段），論述學習的重要性；后一部分（第二、三段），論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題。
《勸學》全文的中心思想是：一、學不可以已；二、用心一也，三、學也者，固學一之也。荀子認為，學習首先需要修養品德氣質，保持專一的品質，專門學習一門技術才能速成（學一速成），然后保持持之以恒、堅持不懈是正確的學習方向；要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。
參考資料：百度百科-勸學
“千里之行始于足下”下一句是什么？沒有下一句只有上一覺
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

出自《道德經》第六十四章
原文如下：
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
解析：
“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂”
安定的局面容易持守，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的東西容易分解，細微的東西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之時，就預先處理好。亂事在尚未形成的時候就要預防以免發生之時難以處理。
“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”
合抱的大數要從嫩芽開始生長（好比樹的成長過程）；九層高臺是由一筐筐的泥土壘起來的（好比高樓搭建的過程）；千里之行是一步步走出來的。
“為者敗之，執者失之，是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。”
逞強者必敗，貪婪者比失，圣人無為不貪，因此，不敗，不執著，所以不會有失。
“民之從事，常于幾成而敗之，不慎終也，慎終如始，則無敗事。”
人們經常做一些事情，眼看就要成功了，可是卻在最后管他失敗了。這是由于沒有把握好最后，如果在最后也能像開始那樣謹慎小心，就不會失敗了。
“是以圣人，欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為。”
所以圣人“不爭”，圣人所追求的是一般人所遺棄的（所以圣人不回去收藏平常人所認為的珍寶玩物，這也證明了老子老師所說的“不貴難得之貨”）。
圣人所學的是平常人認為不值得學的東西，這樣反而能學到更多的知識。（好比人們誤解老子認為其迷信，其實不然。）
圣人始終輔佐萬物適應自然為已任，從不敢妄為。
（圣人知道自己的能力，不奢求不妄為，絕圣棄智，不貴難得之貨，致虛極，守靜篤，無為，無欲，無我，謙虛，謙下，不爭。）
【千里之行始于足下出自_千里之行始于足下，是誰說的？】

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千里之行始于足下后半句是什么？沒有后半句，是前半句
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
本句選自老子《道德經》第六十四章。
通常解釋為：張開雙臂才能圍起來的粗木，是從細小的幼苗長起來的；數層的高臺，是從第一筐泥土開始筑起的；千里的遠行，是從邁出腳下第一步開始走出來的。
這句話告訴我們——萬事起于忽微，要想成就大的事業，必須從小事做起，最終才能量變引起質變。
2、示例九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。圣人無常心，以百姓心為心。（明·趙弼《兩教辨》）
3、近義詞積少成多集腋成裘
4、反義詞好高騖遠

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拓展資料出處：
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。選自《老子·道德經·第六十四章》“千里之行始于足下”的下一句是什么沒有下一句，只有上句
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下
千里之行，始于足下。前一句是什么？“千里之行，始于足下。”的前一句是“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”這句話出自春秋時期，著名的哲學家老子的《道德經·第六十四章》。
原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
譯文：局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。
合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。
人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。

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創作背景
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基?。?道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道” 。所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的;修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。
《道德經》的魅力首先源于它的博大，短短的五千來字，內容涵蓋了哲學、政治學、倫理學、軍事學等諸多學科。《道德經》又極具實用價值和包容性。無論是治國、治家、治學還是修身、處世、待人，無論是王公貴族還是平民百姓，總能在《道德經》中找到自己所需要的智慧。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響且中國道教以此經為重要典據，對中國文化具有相當的影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
參考資料來源：百度百科-千里之行，始于足下千里之行,始于足下的意思.一分鐘了解千里之行，始于足下

千里之行始于足下，是誰說的？老子。
就是告訴人們，做任何事情，干任何事業，都得從現在做起，從面前的小事做起，不要急于求成，更不能拔苗助長。
意思是：意思是事情是從頭做起，從點滴的小事做起，逐步進行。解釋走一千里路，是從邁第一步開始的。
出自：《道德經》

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擴展資料：原文：
其安易持，其未兆易謀;其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。
是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。選自《老子·道德經·第六十四章》
釋義：
局面安定時容易把持，事物未露先兆時，易謀劃;脆的東西易分開。
微小的東西易消散，處理問題應在事故未萌發之前，治理事情要在亂子未鬧起來之先。合抱的大樹生于微小的根芽。
九層的高臺從一筐一筐的土壘起;千里的遠行開始于腳下舉步。主要妄為要失敗，強行把持一定會失去。所以圣人不枉為，所以不失敗，不強行把持所以不失去。
人們力事，常常是在快要成功的時候失敗的。處事之法則是慎終如始，就不會有失敗之事。所以圣人行不欲之欲，不珍貴難得的財物;行不言之教，反眾人之過失而行之。所以圣人能輔助萬物按其自身規律發展變化，而不是輕舉妄動。