生活中的哲學_生活中的哲學理論 _生活經驗

生活中的哲學有哪些？生活就是哲學！
簡單理解，從自身的角度講，哲學就是將自己所掌握的知識總結起來，看看這個世界到底是什么樣，再指導自己更正確、更高效地想事、做事。
只要我們想事、做事，都是總結知識、總結經驗，并指導實踐的過程，所以小到小孩學走路、做飯、做飯等等，大到科學研究、管理社會，體現的都是哲學的思想和實踐過程。
掌握知識、總結知識的程度，決定每個人對哲學的使用程度。
關于生活中的哲學，我國古代就有很多，大部分都存留在古代的典籍、典故、成語中。
比如，一葉障目，不見泰山－－反映的是只見局部不見整體的問題。
再如千里之行，始于足下－－講的是質量互變的道理。
但是，當代的比較系統比較正確的辯證法和方法論，則是馬克思主義哲學的唯物辯證法和唯物主義認識論。
其中，辯證法的最核心內容就是聯系的觀點、發展的觀點和矛盾的觀點，比如，我們常說的具體問題具體分析、實事求是、兩點論的分析方法等。
認識論的最核心內容就是實踐是檢驗真理唯一標準的觀點。
這些觀點對于我們生活中分析問題、解決問題幫助非常大。
不管是古代樸素的辯證法，還是現代的唯物辯證法，都是我們分析解決問題的工具，我們在遇到生活中的實際問題時，都可以運用這些方法去分析和解決。
從而確立正確的人生觀、擇業觀、婚戀觀、生死觀、苦樂觀、得失觀，為我們選擇正確的人生道路提供幫助，為我們事業成功保駕護航。

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參考資料：
哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。
源出希臘語philosophia，意即“熱愛智慧”，即是哲學家。
社會意識形態之一，它是關于世界觀的學說，也是自然知識和社會知識的概括和總結。
Φιλοσοφία/Philosophia（哲學）是距今兩千五百年前的古希臘人創造的術語。
希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構成的動賓詞組：philein是動詞，指愛和追求；sophia是名詞，其指智慧。
希臘文Philosophia的含意是愛智慧，愛智慧這個動賓詞組表述和界定的事情或事物，即是人類為了提高認識思維能力，為了更有智慧而進行的思想認識活動。
最早使用philosophia（愛智慧）和philosophos（愛智者）這兩個詞語的是畢達哥拉斯。
據蓬托斯的赫拉克利特在《論無生物》中記載，當畢達哥拉斯在同西庫翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時，第一次使用了philosophia（愛智慧）這個詞語，并且把自己稱作philosophos（愛智者）。
畢達哥拉斯還說，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而philosophos（愛智者）生來尋求真理。
他明確地把愛智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯系在了一起。
古希臘時期的自然派哲學家被認為是西方最早的哲學家。
不管他們認識世界的方式是否正確，可他們的想法之所以有別于迷信的原因在于：這些哲學家是以理性輔佐證據的方式歸納出自然界的道理。
蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德奠定了哲學的討論范疇，他們提出了有關形而上學，知識論與倫理學的問題，至今依然。
某些現代哲學家認為，直到今日的哲學理論依舊只是在為他們三人做注腳而已，仍離不開他們所提出的問題。
換言之即使數千年后，我們依舊在試著回答他們所提出的問題，這也代表著我們依然為這些問題或是這些問題所延伸的更多問題而感到困惑。
1874年，日本啟蒙家西周，在《百一新論》中首先用漢文“哲學”來翻譯philosophy一詞， 1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。
【生活中的哲學_生活中的哲學理論】（參考定義：哲學是普遍的事物及其客觀規則，普遍的實事求是，諸多實踐經驗的總結概括，智慧之學，哲學主要內容是世界觀與方法論的總結概括。）生活中的哲學小故事1、父子二人經過五星級飯店門口，看到一輛十分豪華的進口轎車。兒子不屑地對他的父親說：「坐這種車的人，肚子里一定沒有學問！」父親則輕描淡寫地回答：「說這種話的人，口袋里一定沒有錢！」（注：你對事情的看法，是不是也反映出你內心真正的態度？）
2、晚飯后，母親和女兒一塊兒洗碗盤，父親和兒子在客廳看電視。突然，廚房里傳來打破盤子的響聲，然后一片沉寂。是兒子望著他父親，說道：「一定是媽媽打破的。」「你怎么知道？」「她沒有罵人。」（注：我們習慣以不同的標準來看人看己，以致往往是責人以嚴，待己以寬。）
3、有兩個臺灣觀光團到日本伊豆半島旅游，路況很壞，到處都是坑洞。其中一位導游連聲抱歉，說路面簡直像麻子一樣。說而另一個導游卻詩意盎然地對游客說：諸位先生女士，我們現在走的這條道路，正是赫赫有名的伊豆迷人酒窩大道。」（注：雖是同樣的情況，然而不同的意念，就會產生不同的態度。思想是何等奇妙的事，如何去想，決定權在你。）
4、同樣是小學三年級的學生，在作文中說他們將來的志愿是當小丑。中國的老師斥之為：「胸無大志，孺子不可教也！」，外國的老師則會說：「愿你把歡笑帶給全世界！」（注：身為長輩的我們，不但容易要求多于鼓勵，更狹窄的界定了成功的定義。）
5、在故宮博物院中，有一個太太不耐煩地對她先生說：「我說你為甚么走得這么慢。原來你老是停下來看這些東西。」（注：有人只知道在人生的道路上狂奔，結果失去了觀看兩旁美麗花朵的機會。）
6、妻子正在廚房炒菜。丈夫在她旁邊一直嘮叨不停：慢些。小心！火太大了。趕快把魚翻過來。快鏟起來，油放太多了！把豆腐整平一下！「哎？」妻子脫口而出，「我懂得怎樣炒菜。」「你當然懂，太太，」丈夫平靜地答道：「我只是要讓你知道，我在開車時，你在旁邊喋喋不休，我的感覺如何。」（注：學會體諒他人并不困難，只要你愿意認真地站在對方的角度和立場看問題。）
7、一輛載滿乘客的公共汽車沿著下坡路快速前進著，有一個人后面緊緊地追趕著這輛車子。一個乘客從車窗中伸出頭來對追車子的人說：“老兄！算啦，你追不上的！”“我必須追上它，”這人氣喘吁吁地說：“我是這輛車的司機！” （注：有些人必須非常認真努力，因為不這樣的話，后果就十分悲慘了！然而也正因為必須全力以赴，潛在的本能和不為人知的特質終將充份展現出來。）
8、甲：「新搬來的鄰居好可惡，昨天晚上三更半夜、夜深人靜之時然跑來猛按我家的門鈴。」乙：「的確可惡！你有沒有馬上報警？」甲：「沒有。我當他們是瘋子，繼續吹我的小喇叭。」（事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就會不一樣在你面對沖突和爭執時，先想一想是否心中有虧，或許很快就能釋懷了）
9、某日，張三在山間小路開車，正當他悠哉地欣賞美麗風景時，突然迎面開來一輛貨車，而且滿囗黑牙的司機還搖下窗戶對他大罵一聲：“豬！” 張三越想越納悶，也越想越氣，於是他也搖下車窗回頭大罵：“你才是豬！” 才剛罵完，他便迎頭撞上一群過馬路的豬。（不要錯誤的詮釋別人的好意，那只會讓自己吃虧，并且使別人受辱。在不明所以之前，先學會按捺情緒，耐心觀察，以免事后生發悔意。）
10、小男孩問爸爸：“是不是做父親的總比做兒子的知道得多？” 爸爸回答：“當然啦！” 小男孩問：“電燈是誰發明的？” 爸爸：“是愛迪生。” 小男孩又問：“那愛迪生的爸爸怎麼沒有發明電燈？”（很奇怪，喜歡倚老賣老的人，特別容易栽跟斗。權威往往只是一個經不起考驗的空殼子，尤其在現今這個多元開放的時代。）
11．小明洗澡時不小心吞下一小塊肥皂，他的媽媽慌慌張張地打電話向家庭醫生求助。醫生說：“我現在還有幾個病人在，可能要半小時后才能趕過去。” 小明媽媽說：“在你來之前，我該做甚麼？” 醫生說：“給小明喝一杯白開水，然后用力跳一跳，你就可以讓小明用嘴巴吹泡泡消磨時間了。” （take it easy，放輕松放輕松些，生活何必太緊張？事情既然已經發生了，何不坦然自在的面對。擔心不如寬心，窮緊張不如窮開心。）
12、一把堅實的大鎖掛在大門上，一根鐵桿費了九牛二虎之力，還是無法將它撬開。鑰匙來了，他瘦小的身子鉆進鎖孔，只輕輕一轉，大鎖就“啪”地一聲打開了。鐵桿奇怪地問：“為什麼我費了那麼大力氣也打不開，而你卻輕而易舉地就把它打開了呢？” 鑰匙說：“因為我最了解他的心。” （每個人的心，都像上了鎖的大門，任你再粗的鐵棒也撬不開。唯有關懷，才能把自己變成一只細膩的鑰匙，進入別人的心中，了解別人。
關于生活的哲理名言1、生活于愿望之中而沒有希望，是人生最大的悲衰。——但丁
2、生活是一種綿延不絕的渴望，渴望不斷上升，變得更偉大而高貴。——杜伽爾
3、生活是無字的書，眼光敏銳的人看得見精彩的詞句；書是有字的生活，感情豐富的人才能深刻領悟。——曾鳴

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4、生活是惱人的牢籠。一個有思想的人到成年時期，對生活有了成熟的感覺，他就不能不感到他關在一個無從脫逃的牢籠里面。——契訶夫
5、只要你有一件合理的事去做，你的生活就會顯得特別美好。——愛因斯坦
6、生活是很可怕很丑陋的。當兩個人果然在一起后，愛情就會由蜜糖化為口香糖，愈嚼愈淡，淡到后來竟是澀澀苦苦的，不由得你不吐掉。——朵拉急需一篇哲學論文，題目：生活中的哲學問題現實中的哲學一提起“哲學”，人們覺得似乎距我很遙遠，也難怪，五光十色的現實生活，真的令人眼花繚亂。攪得那顆原本質樸的真心，似真非真了，哲學家感到了困惑，而那些眾多的疑問似乎在說：“哲學嗎，不知何來之怪物？” 。聽到這些，哲學家搖著腦袋捫心自問：難道哲學是海外來客嗎？搞了數千年的東西怎么成了怪物呢？迷茫和困惑似乎在告訴人們，哲學剛在混沌中誕生，哲學家就是那誕生的嬰兒。要想正本清源還“哲學”以本來面目，襁褓中的嬰兒似乎早熟了許多，他發現了 “哲學”就在我們生活之中，它以不可爭的的事實告訴每一個人如何去思，如何去做。不是這樣嗎？其實我們思考問題，辦每件事，都想達到完美的結果，這個過程就是自覺不自覺的在運用哲學上的認知觀和方法論。知道這些不是關鍵，最重要的是將理論具體化、簡單化。毛澤東在這方面可稱得上是全能的大師。搞社會主義，前人研究了一百多年，只有馬克思才系統的總結了一套革命理論。拿到中國來完全對號入座，那是機械的教條主義。陳獨秀吃的就是這個虧。然毛澤東通曉中國歷史體察民情，在革命理論和革命實踐上，知國情、知自己、知國民黨、知民眾。這幾個“知”字，正好是兵法“知己知彼”的原則，針對中國革命的特殊性：半封建、半殖民地，敵強我弱，要將無產階級的理論變成現實，最重要的就是客觀的分析敵我雙方的客觀實際，用自己的長處克制敵人的短處，這樣革命才不至于空談。結合革命理論，具體化到現實生活中的各個細節上，那樣，理論也就成了具體的生活常識，誰都能看的懂，也會用，這樣勝利就有了起碼的保證了。回想一下我們幾十歲的生涯，其實也是從生活到工作很多地方結合自我實際走過來的，只是在每個細節上，過多的認識了自己的優點，忽略了或少看了他人的優點，時間長了也就形成了一個認識上的誤區：以為自己是一盞明燈，總想照亮他人，卻忘了我以外的東西閃光的地方很耀眼。這就犯了一個致命的錯誤：只知自己，不知他人。我們雖然不是在硝煙彌漫的戰場中廝殺，但人生之路也到處充滿了火藥味，兵法上說，知自己，知對方，才能百戰不殆，聯系到我們的人生，之所以走到今天的地步，正是不知己，也不知彼的結果。社會是一個動態環境，其中每個人都在運動之中，所以我們的認識論最基本的要求應該是活的，行為的方法論也應該多樣化。拿著真理，最好不要視為“純金”的，因為我們面前的諸事、諸人都是在變化之中，今天你用“真理”對上號了，那么“真理”就有價值；明天對不上號了，那“真理”也就成了謬誤。戰爭的形式有兩種：一是，陣地戰；一是，運動戰。在征戰中究竟用那種形式，最后的勝利者往往取決于根據客觀實際，采取最有效的策略。我們的人生大體也是如此：今天的成就，說明“知和行”統一在一條線上了，但不能預示明天的結果，明天是什么樣子，還要待以后去驗證。很多時候，對諸事、諸人，常常用既有的“模式”套著來認識，這是常人的認識論。正如同你自己的一頂帽子，逢人便拿將出來，不去看人家腦袋的大?。閫洗?nbsp;，肯定合適的成分少，不合適的成分多，這叫什么？“唯心主義”嗎！認識問題總喜歡從自己的角度出發，忘了在我之外，還有許多和我一樣的人。戰爭中很多失敗者，往往不在裝備的好賴，不在兵少將寡，而在“發動戰爭的人” ，是否充分的認識了所面臨的客觀實際，在于那些運作的人，如何把握時機，去爭取勝利。若無視客觀實際，用一種虛幻來指導行動，不打敗仗才怪呢？我們學任何東西，不要“精益求精”，應該是“知其大略”即可，到了現在這個地步，我們已不可能成為專家，學者了，我們應該是現實生活中的人。很多瑣碎的生活小事纏繞自身，想超越自我，重心應放在客觀實際上來，在一言一行中能做到閃閃發光，實際也就是超越了自我。生活中的很多人，之所以不成功，恐怕都是那個“唯心主義”在做怪。有些時候，我們拿一種理論，一個知識去認識某一事物或某一個人，常常會發現那事物，那人很多地方不合于那個理論，那個常識，于是會得出：錯、錯、錯的結論，這個結論是不是表面化了。黑格爾講，存在即為合理。也就是大千全世界，你存在我也存在，都有其合理之成分。這種既定的存在構成了大千世界的多彩性，若讓人家用你的模式去思維、去辦事，最關鍵的是，讓人家都用你的模式去生存必須有個先天的條件，你必須掌握他人的生命線，如果這個條件不具備，我就是我，你還是你。這些不正是哲學在我們生活之中嗎？那深奧的理論一旦變成現實其光彩將照耀著人們前進。
尋找生活中的哲學為主題的500字以上的論文有一個弟子問師傅：“世界上真的有佛祖嗎？”
師傅說“有的。”
弟子問：“可是我為什么看不見呢？”
于是師傅帶著弟子到了一個漆黑的密室，師傅對弟子說：“你看那邊墻角里有一把斧子，你看見嗎？”
弟子張大了眼睛，可是密室太黑了，什么也看不見。于是說：“沒有啊。”
師傅點亮了蠟燭，在密室的墻角確確實實放著一把斧子。
你看不見的就一定沒有嗎？她講完故事后說道：“同學們，我不想灌輸任何東西給你們，請記住，在任何事情沒有被證明之前，請千萬不要相信；在任何事情沒有被證偽之前，也請不要不相信。一切的一切最終都需要你自己找到那根蠟燭，點燃自己的智慧之光。否則你的人生就永遠重復著自己的昨天，抑或是重復著別人的昨天。
是?。以諤四切┗爸笳嫻暮薌ざ液鋈環⑾? ，我一直是這個社會的奴隸，聽著別人的話，唱著別人的歌，咀嚼著別人的思想，咽下別人的唾沫。面對社會上那么多不公平的現象，我的心靈被污濁，我痛苦的反省自己的罪惡，卻無能無力。
在后來這位出色的哲學老師的帶領下，我進入了奇妙的哲學世界，其實說起來真正開始看哲學書，還是因為劉墉的一篇文章，那時的我處在成長的躁動期，一遇到不順心的事就會往極端想，于是有很多“有沒有意義”的問題， “寫那么多作業有沒有意義，背那么多公式有沒有意義，每天都要吃飯有沒有意義，人反正是要死的，活著又有什么意義，這個世界存在著到底有什么意義？”消沉的時候，忽然看到劉墉說，“其實你問那么多有無意義的問題前，早已經有了答案了，其實你只是在用那些問題不斷打擊自己而已。”我震驚了，不錯，我就是這樣，我只是因為無能無力，因為覺得沒有意義，覺得沒有信心，覺得沒有能力，覺得沒辦法證明自己，所以在為自己找借口而已，只是在用這些“有沒有意義”的問題慰藉自己而已。但是在這個社會面前，我沒有勇氣承認，因為在這個世俗的社會里，我必須保護自己，必須尋找自己的面具。但是，我痛恨自己，痛恨自己的虛偽，痛恨自己的罪惡，痛恨自己的無知。
那些陌生的名字在那些空虛的夜里一遍一遍地游蕩在眼前，從叔本華到尼采，從加繆到薩特，從胡塞兒到海德格爾，從弗洛伊德到拉康。我的注意力卻無意識地集中到了形而上之的悲觀主義、存在主義、弗洛伊德主義上。
記得第一個讓我感動的是休謨，當時翻開書本看到的就是他的學說，他認為人只能停留在知覺的王國，知覺以外的實體是否存在，無法知道。他說：“習慣是人生的偉大指南” ， “因為任何一種個別的動作或活動重復了多次之后，便會產生一種傾向，使我們并不憑借任何推理或理解過程，就重新進行同樣的動作或活動。我們經常說，這種傾向就是習慣的結果” 。我于是懷疑自己的認知，懷疑我的思想，懷疑一切可以懷疑的存在，我會這樣思考完全是因為后天的習慣勢力，怎么辦，我已經不是純粹的“我”了，我屬于“我們”，我只是那么多我們中的渺小的一個而已。我又一次懷疑自己存在的意義，
我是一個人，我真的是一個人嗎？我渴望我活著只是為了我是一個人，而不是別的什么。在這五光十色的塵世，我很難保持自己，很難保持自己不受外界的誘惑，而我只要不由自主地睜開眼睛，即使是最高尚的誘惑，我也會立即成為“我們”之中的一個。我已經不屬于自己。
當我發現這點時，我覺得很生氣，因為我被社會騙了，被這個假裝文明的社會騙了，我的周圍的虛偽的人只是在用他們的假慈悲在灌輸他們的自以為仁義、道德的觀念給我。于是我想改變點什么，雖然我也知道結果可能什么都不是，但是總該做些什么。
當然我不是那種偏激的人，因為我還做不到那么絕對，畢竟我承認了自己的社會性。這是沒法改變的事實，但我至少還可以拒絕，對，我可以拒絕我所不認同的東西，當我剛想雀躍時，忽然有一個聲音沉重的打擊了我，那是柏格森。我沒有看過他的什么書，他寫過什么《形而上學導言》，在《評述》里記了他關于認識論的理論，從近代以來，西方認識論一直高揚理性或理智，無論是經驗論還是唯理論所相信的東西都是理性。實體或實在性只能為理性所把握，形而上學是理性的產物。但是，柏格森反對西方哲學的這種理性主義傳統，反對在哲學研究中應用理智，主張只有直覺才能達到形而上學，才能把握具有形而上學實在性的“生命沖動”和“綿延” 。我對他的“生命沖動”、“綿延”不很理解，但我明確了一點：理性也是有缺陷的。既然如此，我又有什么理由去評判，別人的對與錯呢？那么我的拒絕又有什么意義呢？
在這種情況下，我似乎陷入了絕望的循環，也就是那個時候接觸到了叔本華。這個名字像中國人的悲觀主義哲學家，讓我很著迷。不管他說什么，或許我無法理解，但是我卻有共鳴，我想每個人對于共鳴的東西總是比較容易接受的，而像某些干癟的說教只有討厭。叔本華是一個悲觀主義哲學家。他認為，世界既然被意志所驅策，那么，這世界就注定是一個痛苦的世界。而人生活于這樣的世界里，他的一生只能是對痛苦的一種體驗。
人生之所以注定要痛苦，這是由人的本質決定的，人是世界意志客體化的最高等級。所謂最高，就是說在這個階段，生命意志中分化出自身的對立面——理智。理智的出現本來是為了更好地實現生命意志，讓人活得更好。但是，理智一出現，就發現人原來注定要死亡。死亡是威脅人類的最大災禍；人生的最大恐懼來自對死亡的憂慮。那些達官巨賈們可以居則瓊樓玉字，宴則通宵達旦，但畢竟也難免一死，在注定要到來的死亡面前，珠玉，珍寶、舞會、盛宴，又有什么意義呢?這樣，叔本華比喻說，人生好像在吹肥皂泡，明知遲早要破，可還是在吹。不但吹，還要比誰吹得大，吹得五光十色、富麗堂皇。為此，就免不了要挖空心思、費盡心力，然而心下卻明白地知道這個肥皂泡遲早要破。人生如斯，豈不痛苦。（叔本華：《作為意志初表象的世界》商務印書館，1982年第233頁）
生活中的哲學理論一部分：辯證唯物論（8個）
（一）世界的本質是物質原理
基本內容：
自然界是物質的，人類社會的產生、存在、發展及其構成要素也具有客觀物質性，人的意識是社會的產物，是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的。世界是物質的世界，世界的真正統一性在于它的物質性。
方法論要求：
想問題、辦事情要一切從實際出發，理論聯系實際，主觀符合客觀，反對主觀主義。

（二）物質決定意識原理
基本內容：
物質世界是先于人的意識而存在，物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識，意識是物質的反映。
方法論要求：
想問題辦事情堅持一切從實際出發，實事求是，使主觀符合客觀。
（三）意識對物質具有能動作用原理
基本內容：
人能夠能動地認識世界和改造世界。正確的意識能促進事物的發展，錯誤的意識會阻礙事物的發展。
方法論要求：
要重視發揮正確意識的能動作用，樹立正確的思想意識，克服和抵制錯誤的思想意識。

（四）物質和意識的辯證關系原理
基本內容：
物質決定意識，意識對物質具有能動作用。人能夠能動地認識和改造世界。
方法論要求：
要求在實際工作中，一方面要堅持一切從實際出發，實事求是，使主觀符合客觀。另一方面要重視發揮正確意識的能動作用，樹立正確的思想意識，克服和抵制錯誤的思想意識。

（五）物質和運動辯證關系原理
基本內容：
物質是運動的物質，運動是物質的固有屬性和存在方式；運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。
方法論要求：
要用運動、變化、發展的眼光看問題；既要反對離開物質談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質的形而上學觀點。

（六）運動和靜止辯證關系原理
基本內容：
運動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的。物質世界都是絕對運動和相對靜止的統一。
方法論要求：
既要用運動、變化、發展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在。既要反對只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，又要反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義和詭辯論。

（七）規律的普遍性、客觀性原理
基本內容：
規律是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩定的聯系。規律是客觀的，是不依人的意志為轉移的，它既不能被創造，也不能被消滅。規律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發展的過程中，都遵循其固有的規律。
方法論要求：
必須遵循規律，按客觀規律辦事。在客觀規律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規律的基礎上根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福于人類。
（八）尊重客觀規律和發揮主觀能動性的辯證關系原理
基本內容：
規律是客觀的，不以人的意志為轉移。發揮主觀能動性，是認識和利用規律的必要條件；尊重規律，是正確發揮主觀能動性的前提和基礎。人可以發揮主觀能動性在認識和把握規律的基礎上，根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福于人類。
方法論要求：
想問題、辦事情，既要尊重客觀規律，按規律辦事，又要充分發揮主觀能動性，把尊重客觀規律和發揮主觀能動性有機地結合起來。

第二部分：認識論（4個）
（一）實踐是認識的基?。ㄊ導勻鮮毒哂芯齠ㄗ饔茫┰?br />基本內容：
實踐決定認識，實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源，是認識發展的動力，是檢驗認識的真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿。
方法論要求：
要積極參加社會實踐活動，在實踐中檢驗和發展認識。

（二）實踐和認識的辯證關系原理
基本內容：
實踐決定認識，實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源，是認識發展的動力，是檢驗認識的真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿。認識對實踐具有反作用，正確的認識、科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識則會把人的實踐活動引向歧途。
方法論要求：
要積極參加社會實踐活動，在實踐中檢驗和發展認識；堅持正確認識、科學理論的指導作用。堅持理論和實踐相結合的原則。

（三）真理的條件性和具體性原理
基本內容：
真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一。
方法論要求：
①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉化為謬誤。
②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

（四）認識的反復性和無限性原理
基本內容：
認識具有反復性。由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性。認識的對象是無限變化著的物質世界，作為認識的主體的人類是世代延續的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發展的，因此，人類的認識是無限發展的，追求真理是一個永無止境的過程。
方法論要求:
要與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發展真理，在實踐中檢驗和發展真理。
第三部分：唯物辯證法（22個）
唯物辯證法聯系觀：（5個）
（一）聯系的普遍性原理
基本內容：
聯系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯系。事物內部各個部分、要素之間是相互聯系的。世界是一個普遍聯系的有機整體。
方法論要求：
要用聯系的觀點看問題，既要看到事物之間的聯系，又要看到事物內部諸要素之間的聯系，還要注意事物前后相繼的歷史聯系．

（二）聯系的客觀性原理
基本內容：
聯系是客觀的。聯系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。
方法論要求：
要從事物固有的聯系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯系是客觀的，并不意味著人對事物的聯系無能為力，人們可以根據事物固有的聯系，改變事物的狀態，調整原有的聯系，建立新的聯系。

（三）聯系的多樣性原理
基本內容：
世界上的事物千差萬別，事物的聯系也是多種多樣的。
方法論要求：
注意分析和把握事物存在和發展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的內部條件，又要關注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時間、地點、條件為轉移。

（四）整體和部分辯證關系原理
基本內容：
整體和部分又是相互聯系、密不可分的。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態及其變化也會影響到部分。
方法論要求：
整體和部分辯證關系要求我們應當樹立全局觀念，立足于整體，統籌全局，選擇最佳方案，實現整體的最優目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發展推動整體的發展。

(五）系統和要素的關系原理（系統優化的方法）
基本內容：
整體和部分的關系，在一定意義上就是系統和要素的關系。系統是由相互聯系和相互作用的諸要素構成的統一整體。系統的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優化趨向。
方法論要求：
掌握系統優化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統內部結構的有序性；要注重系統內部結構的優化趨向。系統優化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。
唯物辯證法發展觀：（4個）
（一）發展的普遍性原理
基本內容：
自然界是發展的；人類社會是發展的；人的認識是發展的。
方法論要求：
發展的普遍性要求我們要用發展的觀點去看問題。

（二）發展的實質
基本內容：
發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。
方法論要求：
發展的實質要求我們要用發展的觀點去看問題。
(三)發展的總趨勢原理（前途是光明的，道路是曲折的；事物發展是前進性和曲折性的統一；事物發展的方向和道路）
基本內容：
新事物必然戰勝舊事物，事物發展的前途是光明的。新事物戰勝舊事物不可能一蹴而就，事物發展的道路是曲折的。任何事物的發展都是前進性和曲折性的統一。（或：事物發展的方向是前進的、上升的、事物前進的道路是曲折的、迂回的。）
方法論要求：
既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大；又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。

（四）量變和質變辯證關系原理
基本內容：
任何事物的變化發展都是量變和質變的統一. 量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環往復，不斷前進。
方法論要求：
一方面，要積極做好量的積累，為實現事物的質變創造條件；另一方面，要果斷抓住時機，促成質變，實現事物的飛躍和發展。反對急于求成和優柔寡斷。

唯物辯證法矛盾觀：（10個）
（一）矛盾就是對立統一（對立統一觀點）
基本內容：
世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統一的兩個方面。矛盾是反映事物內部對立和統一的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統一。
方法論要求：
矛盾的觀點要求必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。
（二）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系原理
基本內容：
斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統一，推動事物運動、變化和發展。
方法論要求：
要求要堅持矛盾的同一性和斗爭性相統一的觀點，既要看到事物之間的對立，又要看到事物之間的統一，善于在統一中把握對立，在對立中把握統一。

（三）對立統一規律原理
基本內容：
矛盾存在于一切事物的過程中，矛盾的雙方既對立又統一，推動著事物的運動、變化和發展。矛盾是事物發展的源泉和動力。
方法論要求：
要求要用對立統一的觀點看問題，堅持矛盾分析法這一認識事物的根本方法。

（四）矛盾的普遍性原理
基本內容：
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終，每一事物從產生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。
方法論要求：
承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。想問題、辦事情要敢于承認矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。

（五）矛盾的特殊性原理
基本內容：
矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
方法論要求：
想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。
（六）矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理
基本內容：
矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯結。
①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性；②特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉化，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則為特殊性。
方法論意義：
必須遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序；學會科學的工作方法；把馬克思主義普遍真理和中國具體實際相結合，建設中國特色社會主義。（或：矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據。）

（七）主要矛盾和次要矛盾辯證關系原理
基本內容：
在復雜事物的發展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，在事物發展過程中處于支配地位、對事物發展起決定作用，就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。
方法論意義：
看問題、辦事情既要善于抓住重點，要抓住主要矛盾，又要學會統籌兼顧，不能忽視次要矛盾。堅持兩點論和重點論的統一。
（八）矛盾主次方面辯證關系原理
基本內容：
每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。
方法論意義：
看問題時既要全面，又要分清主流和支流。堅持兩點論和重點論的統一。

（九）主要矛盾和和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理
方法論要求：
主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理要求堅持兩點論和重點論相統一的認識方法。反對形而上學的一點論和均衡論。

（十）重點論和兩點論性統一原理
基本內容：
所謂兩點論，就是在認識分析復雜事物時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在分析某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點論，在認識復雜事物的發展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。
方法論要求：
要求要堅持兩點論和重點論的統一。看問題辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流。反對形而上學的一點論和均衡論。
唯物辯證法創新觀：（3個）
（一）辯證否定觀原理
基本內容：
辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發展自己。辯證的否定是事物發展的環節和聯系的環節。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質就是“揚棄” 。
方法論要求：
辯證的否定要求，必須樹立創新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，不僅要尊重書本知識，尊重權威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和實踐的創新與發展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

（二）辯證法的革命批判精神原理
基本內容：
辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創新的。辯證法的革命批判精神和創新意識是緊密聯系在一起的。創新是對既有理論、實踐的突破，要創新就要有批判和發展。
方法論要求：
辯證法的革命精神和批判性思維要求密切關注變化發展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業不斷取得成功的關鍵。

（三）創新是民族進步的靈魂
基本內容：
創新推動社會生產力的發展；創新推動生產關系和社會制度的變革；創新推動人類思維和文化的發展。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。
方法論要求：
要求必須樹立創新意識，不斷實現理論和實踐的創新與發展。

第四部分：唯物史觀（4個）
一、社會存在和社會意識的辯證關系原理
【原理內容】歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識對社會存在具有能動的反作用，先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發展產生巨大的促進作用，反之，起重大的阻礙作用。
二、人民群眾是歷史的創造者的原理
【原理內容】
人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者。人民群眾是社會物質財富的創造者，從根本上推動了社會的發展；人民群眾是社會精神財富的創造者，推動了社會的全面進步；人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。
【方法論】
樹立群眾觀點，堅持群眾路線。
①相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。
②堅定地走與人民群眾的實踐相結合的道路。

三、價值觀的導向作用原理
【原理內容】
（1）價值觀是人們在價值基礎上形成的如何斷定事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。
（2）價值觀是一種社會意識，對社會存在具有能動的反作用。
①價值觀不同，人們對客觀事物的評價不同。
②價值觀不同，人們認識世界和改造世界的指向不同。
③價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導向作用。
（3）不同的價值觀對個人與社會有不同的導向作用。
【方法論】要求樹立和堅持正確的價值觀，發揮正確價值觀的導向作用
四、人生的真正價值在于對社會的貢獻原理
【原理內容】在人生價值的兩方面中，個人對社會的責任和貢獻應該是居于首位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻。因為個人對社會的貢獻是社會存在和發展的基本保障；個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志；個人對社會的貢獻是人生價值的可靠標志。
【方法論】
①在實現人生價值過程中，將貢獻與索取有機結合起來；
②利用和創造條件，全面提高自身素質；在自己的崗位上發揮聰明才智；發揚百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。
③走出拜金主義、享樂主義的誤區。