禮記學記_學記是什么時候寫的 _生活經驗

《禮記·學記》作者是誰【禮記學記_學記是什么時候寫的】《禮記·學記》作者是樂正克。
《學記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，是中國也是世界上最早的專門論述教育和教學問題的論著。一般認為是戰國晚期思孟學派的作品，據郭沫若考證，作者為樂正克。
其文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系，比較系統和全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。

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擴展資料：
《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。
它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集。是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。
與《周禮》《儀禮》合稱“三禮” 。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。從來禮樂并稱。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。
實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言警句，精辟而深刻。
參考資料來源：百度百科-禮記·學記

《禮記·學記》教學相長發音 jiào xué xiāng zhǎng
釋義教和學兩方面互相影響和促進，都得到提高。
出處《禮記·學記》：“是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學相長也。”
示例教學實踐，使我深深懂得了～的道理。
用法作謂語、賓語、定語；表示教與學相互促進。
原文：
雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自強也。故曰：教學相長也。
譯文：
即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學就不知道它的好處。因此，學然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地鉆研;知道了不解困惑之處，才能使自己變的更強，更聰明．所以說：教與學是互相促進的。
【閱讀訓練】
練習1
1．給下列句中加點的字在（）中注音，在橫線上釋義。
①弗食不知其旨（）②教學相長（）
③雖有至道（）④知困，然后能自強也（）
2．翻譯句子。
①學然后知不足，教然后知困
譯文： ②故曰：教學相長也
譯文： 3．《教學相長》集中論述了與的關系問題，說明了的道理。
4．（用原文填空）本文在論述時先以“ ”作比繼而引入“ ”，進而又以教與學兩個方面加以說明，最后歸結到“ ”這個結論。
5.本文觀點（）所運用的論證方法（）。
答案:1.①zhī；味美 ②zhǎng；增加，促進 ③雖， suī；即使；道理，dào；道理 ④kùn；困惑，理解不透 2.①學然后才知道自己的欠缺，教然后才知道自己理解得不透。②所以說：教與學是互相促進的道理。3.教；學；教與學互相促進的道理。4.嘉肴弗食不知其旨；至道弗學不知其善；教學相長。
原文翻譯：即使有美味的煮魚肉，（但是）不吃，（就）不知道它的味美。即使有最好的道理，（但是）不學習，（就）不知道它的美好。因此，學習然后知道自己有不夠的地方，教人然后知道自己有理解不通的地方。知道自己有不夠的地方然后能夠反過來要求自己，知道自己有理解不通的地方然后能過督促自己（進一步學習）。所以說教和學是互相促進的。
練習2
一.解釋加點字:1,"雖有嘉肴，弗食"的"雖"和"弗食"( )( )2,"弗學,不知其善也"的"善"( )3,"是故學然后知不足"的"是故"( ) 4,"然后自強也"的"自強"( )
二．翻譯句子。1,學然后知不足，教然后知困.譯文：( )
2,知不足，然后能自反也；知困，然后自強也.譯文:( )
三.解釋"教學相長"這個成語的含義.( )
答案:1.①zhī；味美 ②zhǎng；增加，促進 ③雖，suī；即使；道理，dào；道理 ④kùn；困惑，理解不透 2.①學然后才知道自己的欠缺，教然后才知道自己理解得不透。②所以說：教與學是互相促進的道理。3.教；學；教與學互相促進的道理。4.嘉肴弗食不知其旨；至道弗學不知其善；教學相長。
原文翻譯：即使有美味的煮魚肉，（但是）不吃，（就）不知道它的味美。即使有最好的道理，（但是）不學習，（就）不知道它的美好。因此，學習然后知道自己有不夠的地方，教人然后知道自己有理解不通的地方。知道自己有不夠的地方然后能夠反過來要求自己，知道自己有理解不通的地方然后能過督促自己（進一步學習）。所以說教和學是互相促進的。
答案：雖-即使
弗食-不吃
善-好處、有益的
是故-這樣固然
自強-自己勉勵自己、發揮特長
1、學習以后這樣能夠知道自己還有不足的地方，交了以后知道自己還有困難
2、知道不足的地方，這樣然后能夠自己醒悟；知道了前途困難，這樣然后能夠自我勉勵
在教合學的同時得到長進
《禮記學記》的翻譯【原文】
雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自強也。故曰：教學相長也。
【譯文】
即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學就不知道它的好處。因此，學然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地鉆研。所以說：教與學是互相促進的。
【閱讀訓練】
談談體會
教和學兩方面互相影響和促進，都得到提高。
禮記學記善學者,師……此皆進,學之道也原文：
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。
譯文：
善于學習的人，老師費力?。?而自己受到的效果卻很大，這要歸功于老師教導有方。不善于學習的人，老師費力大，而自己的收獲卻很?。?學生會因此埋怨老師。善于
提問的人，就像加工堅硬的木材，先從容易處理的地方下手，然后對節疤和紋理不順的地方下手，時間長了，問題就愉快地解決了。不善于提問的人與此相反。善于
回答問題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較?。?重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完，不善于回答問題的老師與此相反。這些都是增進學問的方法。
《學記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上的（ ...《學記》是《禮記》中的一篇,是中國教育史上的（第一篇）系統性的（教育學）論文，其中許多看法和認識至今仍然有著很強的現實意義。如“因材施教”“（教學相長）”等。
禮記·學記的原文發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學。”其此之謂乎！
雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之” ，其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎！
大學之教也，時，教必有正業，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來” ，其此之謂乎！
今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不凌節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發然后禁，則扦格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師” ，其此之謂乎！
凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。
古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之謂務本！

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