秀才不出門_謎語，打一人名，“秀才不出門，能知天下事” _生活經驗

秀才不出門便知天下事是什么意思這句話的意思是讀書人即使不出家門，但是憑著讀書看報，也能知道外界的事情。指雖然足不出戶，但知道外界發生的事情。
“秀才”本是明清兩代生員（經過考試而被取入府、州、縣學的讀書人）的通稱，這里泛指讀書人。
在過去，在交通和信息業不發達的時代，憑讀書看報所能了解到的天下事是很有限的。到了交通和信息業很發達的今天，憑著多媒體計算機和貫通全球的信息高速公路，才可以坐在家中就能獲取來自世界各地的最新信息，真正做到“秀才不出門，盡知天下事” 。
拼音為xiù cái bù chū mén，quán zhī tiān xià shì ，復句式結構成語，作賓語、分句；指學習的作用。
語出毛澤東《實踐論》：“‘秀才不出門，全知天下事’ ，在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話。”

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“秀才不出門，便知天下事”的最早出處是春秋時期老子（李耳）《道德經》第四十七章，原句是：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
白話文意思是不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認識日月星辰運行的自然規律。他向外奔逐得越遠，他感知自己不足就越多。所以，有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理，不窺見而能明了“天道”，不妄為而可以有所成就。
老子認為，單純憑借經驗認識事物，是難以深入事物的內部認識事物的本質和群體的，還會擾亂人的心靈，想要正確認識事物就要靠內在的自省，下功夫自我修煉，這樣才能領悟“天道”，知曉天下萬物發展變化的規律。
老子主張無為而治，否認人的認識來源于實踐，認為“不出戶，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知,不見而名，不為而成”，也就是不通過實踐，就能知天下，知天道，反而是行的越遠，知道的越少，否認了實踐對認識的決定作用。秀才不出門的下一句是什么“秀才不出門”的下一句是“便知天下事” 。
這句話的意思是讀書人即使不出家門，但是憑著讀書看報，也能知道外界的事情。指雖然足不出戶，但知道外界發生的事情。

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拼音為xiù cái bù chū mén，quán zhī tiān xià shì ，復句式結構成語，作賓語、分句；指學習的作用。
語出毛澤東《實踐論》：“‘秀才不出門，全知天下事’，在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話。”
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這兩句諺語最早出自春秋老子的《道德經》第四十七章：“不出于戶，以知天下；不規于牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。”
意思是：不走出家門，通過道就可以知曉天下事理；不觀望窗外，通過道可以知曉自然規律。走得越遠，對道就知道得越少。
常言道“秀才不出門，盡知天下事”，能夠不用出門就可以知天下事，是有參悟了道的智慧的人，智慧到了最高處，就是真正的神通；神通并不是稀奇的事，而是真實智慧的成就。
一個按照“道”的智慧真正成就了的人，不必出門，就會知道天下的事。如果有真智慧修養的人，用不著到外面實際經驗，就可以了解事實的究竟。
參考資料來源：百度百科-秀才不出門，便知天下事
秀才不出門盡知天下事的意思是什么?“秀才不出門，盡知天下事”的意思是：雖然足不出戶，但知道外界發生的事情。
這兩句諺語最早出自春秋老子的《道德經》第四十七章：“不出于戶，以知天下；不規于牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。”
意思是：不走出家門，通過道就可以知曉天下事理；不觀望窗外，通過道可以知曉自然規律。走得越遠，對道就知道得越少。
《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
作者簡介：
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

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內容簡介：
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。
文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博。
《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。
現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。
作品鑒賞：
《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基?。舜κ饋⒅渭搖⒅喂?nbsp;，很可能都失敗，就沒有能力去“修道” 。所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經》德經部分，在經文中占了很大部分，這是修道的基礎。
創作背景：
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經常睡不著覺。后來，商容老師“實乃老夫之學有盡。”
推薦老子入周都深造。文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生于春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。
參考資料來源：百度百科-《道德經》“秀才不出門”的下半句是什么？

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下一句是“全知天下事。”
釋義秀才不出門，全知天下事
意思：雖然足不出戶，但知道外界發生的事情。
出自于《老子》第四十七章：“不出于戶，以知天下；不規于牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。”
這句話的意思是：“不走出家門，通過道就可以知曉天下事理；不觀望窗外，通過道可以知曉自然規律。走得越遠，對道就知道得越少” 。
常言道“秀才不出門，便知天下事”，這是因為秀才通過學習掌握了相關的知識，而老子所說的不出家門就知道的天下大事，顯然又遠遠超出了秀才的境界，也超出了書本知識。
“秀才不出門，盡知天下事。”的意思“秀才不出門，盡知天下事”的意思是：雖然足不出戶，但知道外界發生的事情。
這兩句諺語最早出自春秋老子的《道德經》第四十七章：“不出于戶，以知天下；不規于牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。”
意思是：不走出家門，通過道就可以知曉天下事理；不觀望窗外，通過道可以知曉自然規律。走得越遠，對道就知道得越少。
常言道“秀才不出門，盡知天下事”，能夠不用出門就可以知天下事，是有參悟了道的智慧的人，智慧到了最高處，就是真正的神通；神通并不是稀奇的事，而是真實智慧的成就。
一個按照“道”的智慧真正成就了的人，不必出門，就會知道天下的事。如果有真智慧修養的人，用不著到外面實際經驗，就可以了解事實的究竟。

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《道德經》第四十七章主要談的是哲學上的認識論。
本章闡述了人類認識能力的兩種境界：一種是彼岸的智慧，一種是世俗的知識。一般人所用的是后者，屬于后天的能力；而圣人所用的是前者，先天的能。這兩種境界的方向是相反的，即佛說的“彼岸智慧”和此岸世間智的差異。
不出門戶，就能知天下；不視窗外，就能知曉天道。這就是彼岸的智慧，是一種往內走的方向，進入無眼、耳、鼻、舌，身，意的狀態，不斷深入，直至回歸到道的境界、如來境界。此時肉眼自然上升到天眼，那么肯定能知曉天道，不需要開窗戶看，就是“不窺牖，見天道” 。
而“不出戶，知天下”，就是慧眼的境界，那么不斷向內深入，乃至法眼、佛眼，都會出現。實際上五眼六通（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏盡通）都是修行的副產品，是在往內走的過程中的必然產物。
那么如果反過來，往外走的方向，“其出彌遠，其知彌少” ，越往外走，知道的越少。因為只有一個肉眼凡胎，只知道用眼、耳、鼻、舌、身、意去追求外面的物質，這樣一種探索的方式只可能越知越少，而且肉眼所看到的多數只是幻覺，真相是超越有形世界的。
“是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”圣人，有道之人，根本不用世俗的知識，所以“不行”“不見”“不為”，他是進入無眼、耳、鼻、舌、身、意的狀態，以彼岸的智慧，洞見一切，即佛陀說的“般若波羅蜜” 。
道家文化學者陳鼓應在《老子注釋及評介》中說：老子認為世界上一切事物都依循著某種規律運行著，掌握著這種規律（或原則），當可洞察事物的真情實況。他認為心靈的深處是透明的，好像一面鏡子，這種本明的智慧，上面蒙著一層如灰塵般的情欲（情欲活動受到外界的誘發就會趨于頻繁）。
老子認為人們應透過自我修養的功夫，作內觀返照，凈化欲念，清除心靈的蔽障，以本明的智慧，虛靜的心境，去覽照外物，去了解外物和外物運行的規律。
老子是一位博學多識之人，有豐富的生活實踐經驗，他認為并不是什么事都只有經過本人的實踐才能認識，那是不可能的。因此要重視理性認識，間接知識。“不出戶”、“不窺牖”這類極而言之的強調手法，從古到今都是普遍應用的。
參考資料來源：百度百科--道德經秀才不出門，全知天下事哲學原理“秀才不出門，全知天下事”說的是有定科學知識的人，對于沒有親身經歷的某些事件，也能清楚地知道它們的原委。這個結論與“實踐出真知”的觀點似乎是矛盾的，但生活中又確實可以看到這樣的事例。
實踐有著諸多的含義，經典的觀點是主觀見之于客觀，包含客觀對于主觀的必然及主觀對于客觀的必然。實踐就是人們能動地改造和探索現實世界一切客觀物質的社會性活動。

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實踐的規律特點：
實踐具有自身的規定和特點，同思維和認識相互區別和相互對立的主體行為，實踐不能脫離思維和認識獨立存在，實踐需要思維產生的實踐意識作指揮，思維需要認識獲得的知識作基?。?沒有思維和認識就沒有實踐。實踐、思維和認識是統一的整體，是前后相繼、水乳交融的主體日常行為。
實踐是世界和萬物的創造者，沒有實踐就沒有我們生活在其中的現實世界，就沒有實踐創造的城市、農村、山川、田野和萬物，就沒有在實踐中得到生存和發展的主體，實踐不僅創造出新的客體，而且創造出新的主體。
人的實踐具有社會性。人是社會的主體，個人的實踐同社會有著密切的關系，因此，人的實踐是社會的實踐，也是新社會的創造者。
人們能動地改造和探索現實世界的一切社會的客觀物質活動。實踐是人的社會的、歷史的、有目的、有意識的物質感性活動，它是客觀過程的高級形式，它是人類社會發展的普遍基礎和動力。全部人類歷史是由人們的實踐活動構成的。人自身和人的認識都是在實踐的基礎上產生和發展的。
參考資料來源：百度百科-實踐謎語，打一人名，“秀才不出門，能知天下事”【謎語謎面】：秀才不出門，怎知天下事
【謎語拼音】：xiù cái bù chū mén ， zěn zhī tiān xià shì
【謎語謎目】：打一新聞詞語
【謎語謎底】：本報訊
【謎語示例】：秀才不出門，怎知天下事（打一新聞詞語）——本報訊
【秀才不出門_謎語，打一人名，“秀才不出門，能知天下事”】補充
謎語：秀才不出門，能知天下事（打一世界歷史名詞）
謎底：儒略歷