荷馬史詩的故事_《荷馬史詩》中金蘋果的故事在哪里出現？ _生活經驗

荷馬史詩的主要故事情節？荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，故事情節如下：
1、《伊利亞特》
《伊利亞特》敘述阿開亞人的聯軍圍攻小亞細亞的城市特洛伊(Troy)的故事，因特洛伊城又名伊利昂（Ilium），故名《伊利亞特》。史詩以聯軍統帥阿伽門農和勇將阿基琉斯的爭吵為楔入點，集中地描寫了戰爭最后幾十天發生的事件。
聯軍圍攻特洛伊城十年，一直未能攻克，軍中的矛盾逐漸激化，阿基琉斯憤恨統帥阿伽門農奪其女俘，拒絕再為聯軍出戰，后來他的好友兼愛人（表兄弟與他的愛人，根據某些原始史料）戰死，為了替他報仇才重新出戰。
特洛伊王子赫克托爾與阿基琉斯決斗，英勇戰死。特洛伊國王普里阿摩斯哀求討回赫克托爾的尸體，舉行葬禮，《伊利亞特》的故事至此結束。
2、《奧德賽》
《奧德賽》敘述伊薩卡（Ithaca）國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯因得罪了海神，受神祇捉弄，在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。
當奧德修斯流落異域時，伊薩卡及鄰國的權貴們欺其妻弱子幼。向其妻珀涅羅珀(Penelope)求婚，迫她改嫁，珀涅羅珀用盡了各種方法拖延。最后奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復了他在伊薩卡的權力。

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擴展資料：
歷史價值
《荷馬史詩》一方面是在民間的口頭文學基礎上形成的，它的原始材料是許多世紀里積累起來的神話傳說和英雄故事，保存了遠古文化的真實、自然的特色。同時表明在遠古地中海東部早期這個古代文化中心，它的文學曾達到相當高度的繁榮。
史詩開始用文字流傳下來之后，又經過許多世紀的加工潤色，才成為現在的定本。這種特殊優越條件是與古代愛琴海文明以及后日雅典和亞歷山大里亞時代幾百年間奴隸制文化的繁榮分不開的。它既是古老的民間流傳的史詩，又是達到高度藝術水平的文學作品。
參考資料來源：百度百科-荷馬史詩荷馬史詩的故事梗概荷馬史詩的內容非常豐富，無論從藝術技巧或者從歷史、地理、考古學和民俗學方面都有許多值得探討的東西。它在西方古典文學中一直享有最高的地位。從公元前 8、7世紀起，就已經有許多希臘詩人摹仿它，公認它是文學的楷模。兩千多年來，西方人一直認為它是古代最偉大的史詩。
《伊利亞特》和《奧德賽》的故事梗概大致如下：從前，在小亞細亞西部沿海有特洛伊人的一座王都名叫伊利昂，特洛伊人是東方許多部族的霸主。當時在希臘地方的強大部族總稱為阿凱亞人，有時在史詩中也稱為阿爾戈斯人或達那亞人；阿凱亞人以邁錫尼的王阿伽門農為首。伊利昂城的王子帕里斯乘船到希臘，受到斯巴達王墨涅拉奧斯的款待，但他把墨涅拉奧斯的美貌的妻子海倫騙走，帶回伊利昂城。阿凱亞人非常氣憤，便由墨涅拉奧斯的哥哥邁錫尼王阿伽門農倡議，召集各部族的首領，共同討伐特洛伊人。他們調集 1 ， 000多艘船只，渡過愛琴海去攻打伊利昂城，歷時 9年都沒有把這座王都攻下來。到了第10年，阿伽門農和阿凱亞部族中最勇猛的首領阿喀琉斯爭奪一個在戰爭中擄獲的女子，由于阿伽門農從阿喀琉斯手里搶走了那個女俘，阿喀琉斯憤而退出戰斗。《伊利亞特》的故事就以阿喀琉斯的憤怒為開端，集中描寫那第10年里的51天的事情。由于阿凱亞人失去最勇猛的將領，他們無法戰勝特洛伊人，一直退到海岸邊，抵擋不住伊利昂城主將赫克托爾（帕里斯的哥哥）的凌厲攻勢。阿伽門農請求同阿喀琉斯和解，請他參加戰斗，但遭到拒絕。阿喀琉斯的密友帕特羅克洛斯看到阿凱亞人將要全軍覆滅，便借了阿喀琉斯的盔甲去戰斗，打退了特洛伊人的進攻，但自己卻被赫克托爾所殺。阿喀琉斯感到十分悲痛，決心出戰，為亡友復仇。他終于殺死赫克托爾，并把赫克托爾的尸首帶走。伊利昂的老王（赫克托爾的父親）普里阿摩斯到阿喀琉斯的營帳去贖取赫克托爾的尸首，暫時休戰，為他舉行盛大的葬禮。《伊利亞特》這部圍繞伊利昂城的戰斗的史詩，便在這里結束。
《伊利亞特》只寫到赫克托爾的死為止，可是據《奧德賽》和古代希臘的其他作品的描寫，圍繞伊利昂城的戰爭還繼續打了很久。后來阿喀琉斯被帕里斯用箭暗殺射死，阿凱亞人之中最勇猛的首領埃阿斯和最有智謀的首領奧德修斯爭奪阿喀琉斯的盔甲。然而，埃阿斯被酒神狄俄尼索斯附身，失去理智，奧德修斯取得了勝利。后者清醒后覺得羞辱而自殺。最后奧德修斯獻計造了一只大木馬，內藏伏兵，特洛伊人把木馬拖進城，結果阿凱亞人里應外合，攻下了伊利昂城，結束了這場歷時十余年的戰爭。史稱木馬記。離開本國很久的阿凱亞首領們紛紛回國，奧德修斯也帶著他的伙伴，乘船向他的故鄉伊塔克出發。從這里就開始了以奧德修斯在海上的歷險為中心的另一部史詩《奧德賽》的故事。
奧德修斯回鄉的旅程很不順利，在海上又漂泊了10年。史詩采取中途倒敘的方法，先講天神們在奧德修斯已經在海上漂游了10年之后，決定讓他返回故鄉伊塔克。這時奧德修斯在家中的兒子忒勒馬科斯已經長大成人，出去打聽他的長期失蹤的父親的消息。伊塔克的許多人都認為他10年不歸，一定已經死去。當地的許多貴族都在追求他的妻子佩涅洛佩，佩涅洛佩百般設法拒絕他們，同時還在盼望他能生還。他回家的途中，似乎就注定一路坎坷，奧德修斯在這10年間經歷了許多：獨目巨人吃掉了他的同伴，神女喀爾刻把他的同伴用巫術變成豬，又要把他留在海島上；他又到了環繞大地的瀛海邊緣，看到許多過去的鬼魂;躲過女妖塞壬的迷惑人的歌聲，逃過怪物卡律布狄斯和斯庫拉，最后女神卡呂普索在留了奧德修斯好幾年之后，同意讓他回去。他到了菲埃克斯人的國土，向國王阿爾基諾斯重述了過去9年間的海上歷險，阿爾基諾斯派船送他回故鄉。那些追求他的妻子的求婚人還占據著他的王宮，大吃大喝。奧德修斯裝作乞丐，進入王宮，設法同兒子一起殺死那一伙橫暴的貴族，和妻子重新團聚。
荷馬史詩荷馬式的比喻例子1、用自然景象作比喻的，如描寫阿喀琉斯盾牌時說：
“他拿起了那面厚重的盾牌，遠遠地射出光芒，好像是月亮，又仿佛是水手們在海上被逆風從家鄉飄進魚游的大道時回首望見的那荒涼高原上農場的火光。 ”
2、用狩獵作比喻的，如墨涅拉俄斯看到赫克托耳沖過來時，拔腳逃跑，詩中是這樣描寫的：
“墨涅拉俄斯丟下尸體，掉頭就跑，但是他走一路跑一路止不住地回過頭去看，就像一頭雄獅，被牧人們和他們的獵犬拿著槍從羊欄里趕出來，心里不免帶著幾分恐懼，可是他實在不太愿意離開那個農場。 ”
3、用農事作比喻的，如詩中對墨涅拉俄斯殺死歐福耳玻斯的描寫：
“現在一切都浸飽鮮血了，他就像一棵幼樹一樣躺在那里。就像一個園丁拿了根橄欖樹的秧，找了一個空曠的地方栽種著，讓它可以更多地吸收水分，那根樹秧長成一棵姿態優美的幼樹，在陣陣微風中搖曳著，并且已經開出白花了。”
“誰知有一天，忽然刮起了一陣狂風，把這棵幼樹連根拔起，直挺挺地倒在地上了。”

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“荷馬式比喻”是描寫性的比喻，上述例子都足以說明這一點。荷馬史詩中還使用了—些固定形容詞和修飾語，以強調、突出人物的外部特征，如頭盔閃亮的赫克托耳、牛眼睛的赫拉、閃眼的雅典娜等，為世界文學史寫上了濃墨重彩的一筆。
荷馬史詩中的詩句語言流暢、優美、自然，比喻生動形象，常借用自然界中的動植物來喻人，這種方法被后人贊譽為“荷馬式的比喻” 。荷馬史詩是用質樸、流暢的口語寫成的，因而具有明顯的口頭文學特征。
詩人善于使用比喻，整部作品有180個。這些比喻多數取材于大自然的景象、狩獵以及農事等方面，在渲染氣氛、烘托人物和激發聯想等方面，都起到了巨大的作用。由于當時文學還不善于用環境描寫的手法，因此這種比喻既可以增強讀者的現實感，又能夠收到形象化的效果。
參考資料來源：百度百科—《荷馬史詩》
荷馬史詩奧德賽內容簡介內容簡介：
特洛伊戰爭結束后，奧德修斯率自己的船隊到了游牧巨人的海島，波塞東的兒子獨眼巨人囚禁了他們。奧德修斯用一根削尖了的巨大木頭刺瞎了巨人的獨眼，逃了出來。從此海神便同他作對。
他們逃到了風神島，得到風神幫助，但是由于他的同伴的大意，打開了風神送給他們的口袋，風又把他們吹到風神島。
之后他們繼續航行，順利地通過了以歌聲誘人的妖鳥島。與海神怪斯庫拉那里和大旋渦卡律布狄斯中險死還生。在日神島上，由于同伴宰食了神牛，激怒了宙斯，宙斯用雷霆擊沉了渡船。大多數人因此喪命，他只身被沖到卡呂普索的島上，并且被軟禁了七年。
與此同時，奧德修斯美麗的妻子珀涅羅珀始終忠于自己的丈夫，為拒絕求婚者她借口要為公爹準備殮衣，等她布織好后她才可以改嫁。于是她白天織，晚上拆，以此來拖延時間。
奧德修斯漂到了斯克里亞島。國王的女兒瑙西卡遵照雅典娜的授意發現了奧德修斯，把他帶回王宮，國王設宴招待他，席間奧德修斯講述了自己十年來的遭遇。大受感動的國王派了一只船和許多水手送奧德修斯回國。雅典娜又讓奧德修斯與兒子忒勒馬科斯見面。
忒勒馬科斯向父親講述了家中的事情，父子倆共同商議了回家復仇的計劃。第二天，父子相繼回宮，當晚，珀涅羅珀被告知奧德修斯還活著，次日，奧德修斯在大廳中利用比武的機會殺死了所有的求婚者，一家人終于團聚。

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擴展資料《奧德賽》以三分之一篇幅所描繪的斯戰勝圓目巨人、經過塞壬妖島、通過卡呂布狄等驚險場面，充分表現了處于童年時期的人類發揮大智大勇、不屈不撓地戰勝自然的積極進取精神。
主人公從海上旅游到回歸故里，共經歷了十三次大的劫難，以海神作為化身的大自然暴烈無情，他最終吞噬了奧德修斯所有的伙伴，只留他孤單單獨自返家。而沿岸的陸地也充滿兇險和陷阱，到處有食人的巨人和利用巫術害人的巫師。
希臘的英雄都是“知天命”的，通過神明和預言家之口，他們預先得知了自己的那個不可更改的定數，而所謂的“悲劇意識”恰恰表現在這種“明知不可為而為之”的行動中。
奧德修斯從女巫喀耳刻那里預知了可怕的六頭怪斯庫拉必將吞去他的六個水手，但他并沒有聽從女巫的勸告，依然穿起金甲，手執利劍，準備與之決一雌雄，盡管那種恐懼是足以令其他船員魂飛魄散而撒手扔掉船槳。
在大自然和神明面前，希臘的英雄決不是卑微儒弱的，他們毫不畏懼艱險的斗爭，神明可以用干涉、勸戒的方式對人施以影響，但人的行為最終決定于自己的人格與能力，神明也贊賞勇敢與智慧，對英雄們表示特別的垂愛，因而在希臘世界不存在傀儡。
盡管奧德修斯不像阿喀琉斯那樣為了生前身后的榮譽，毫不吝惜青春與生命，但他所面臨錯綜復雜的重重磨難以及他所進行的毫不畏懼的抗爭需要更多堅韌不拔的毅力。奧德修斯百折不撓的頑強拼搏精神實際上就是一曲贊歌。
有趣的是史詩描寫了冥府中的西絆福斯，他用盡全力一次次試圖將一塊巨石推上山頂，而每次都功敗垂成。這個從不灰心喪氣、永不終止奮斗的形象，似乎生動形象還了史詩的主題。
參考資料來源：百度百科-奧德賽荷馬史詩的內涵荷馬史詩一方面是在民間的口頭文學基礎上形成的，它的原始材料是許多世紀里積累起來的神話傳說和英雄故事，保存了遠古文化的真實、自然的特色。同時表明在遠古地中海東部早期這個古代文化中心，它的文學曾達到相當高度的繁榮。史詩開始用文字流傳下來之后，又經過許多世紀的加工潤色，才成為現在的定本。這種特殊優越條件是與古代愛琴海文明以及后日雅典和亞歷山大里亞時代幾百年間奴隸制文化的繁榮分不開的。它既是古老的民間流傳的史詩，又是達到高度藝術水平的文學作品。更重要的是：在《荷馬史詩》中，已經出現了古希臘人關于“歷史”的最初概念，而且在一些篇章中還出現了表示“歷史”概念的詞語。盡管這個詞語在史詩中使用時的含義并不確定，但是它至少已經包括了這樣的意思，即：通過對目擊者提供的證詞進行調查、從而獲得事實真相。后來希臘語中的“歷史”一詞，就是直接從這個含義上演變而來。
與世界上其他民族一樣，古希臘上古時代的歷史也都是以傳說的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍后又以史詩的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說和史詩雖然不是真正的史學著作，但是它們保留了許多古代社會的歷史事實，具有重要的史料價值，因此可以說它們已經具備了史學的某些功能和性質。它們直接孕育了古代希臘史學。
【名人點評】
正如在其他方面勝過別人一樣，在編制整一的情節這一點上——不知是得力于技巧還是憑借天賦——荷馬似乎也有他的真知灼見。——（古希臘）亞里士多德
在英雄時代所有崇高的詩人中，無論就價值還是實踐來看，荷馬都享有首屈一指的特權。
——（意大利）維柯
一部杰作已經成立，便會永存不朽。第一位詩人成功了，也就達到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達到了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。——（法）雨果
在荷馬的作品里，每一個英雄都是許多性格特征充滿生氣的總和，荷馬戒不同的情景，把這種多方面的性格都揭示出來了。——（德）黑格爾
那些不在乎閱讀古人著作的人，永遠也不會知道拉辛從荷馬那里得到了多大的教益。
——（法）狄德羅
擴展:荷馬史詩是《伊利亞特》與《奧德賽》的合稱。相傳是公元前九世紀一位叫荷馬的盲詩人所作。
荷馬史詩被稱為歐洲文學的老祖宗，是西方古代文藝技巧高度發展的結晶。三千多年來，許多學者研究這兩部史詩，單就研究結果印成的書，就可以自成一個小圖書館。
　?。ㄒ唬┖陜硎肥男緯曬?。
荷馬史詩寫的是公元前12世紀希臘攻打特洛伊城以及戰后的故事。史詩的形成和記錄，幾乎經歷了奴隸制形成的全過程。特洛伊戰爭結束后，在小亞細亞一帶就有許多歌頌戰爭英雄的短歌流傳，這些短歌的流傳過程中，又同神的故事融合在一起，增強了這次戰爭英雄人物的神話色彩。經過荷馬的整理，至公元前八世紀和七世紀，逐漸定型成為一部宏大的戰爭傳說，在公元前六世紀的時候才正式以文字的形式記錄下來。到公元前三世紀和二世紀，又經亞里山大里亞學者編訂，各部為24卷。這部書的形成，經歷了幾個世紀，摻雜了各個時代的歷史因素，可以看成是古代希臘人的全民性創作。
　?。ǘ兌晾翹亍飯適鹿８?br />《伊利亞特》的意思是：“關于伊利昂的史詩” 。希臘人稱“特洛伊”為“伊利昂” 。特洛伊是小亞細亞西北岸赫勒斯滂海峽（現稱達達尼爾海峽）入口處的一個城市，商業繁榮、土地肥沃，富遮而美麗。特洛伊戰爭的是起因，相傳是因為“不和的金蘋果” 。
傳說，狄薩亞利王珀琉斯與海神的女兒結婚時，邀請了所有的神來參加婚禮，但是唯一沒有邀請不和女神厄利斯，她一氣之下來到宴席上報復，扔下一個“不和的金蘋果”，上面寫著“贈給最美麗的女人” 。
于是，有三位女神開始爭這個蘋果。這三位女神是：赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒。但是三位女神爭執不下，就要求主神宙斯裁判。宙斯卻讓她們去找特洛伊王子巴里斯裁決。三位女神找到巴里斯，分別向王子作了許愿意：赫拉許愿巴里斯成為最偉大的君主；雅典娜許愿巴里斯成為最勇敢的戰士；阿佛洛狄忒許愿巴里斯有迷惑女人的魅力。最后，巴里斯決定接受阿佛洛狄忒的許愿，把金蘋果判給了她，讓她成為最美的女人。
隨后，巴里斯到斯巴達作客，果然迷惑了國王的美麗妻子海倫，并劫走了大批財物。于是，希臘各部落推選阿伽門農為統帥，發動10萬大軍，1186條戰船，渡海攻打特洛伊，以報仇雪恨并奪回海倫。特洛伊方面也聯合各部落進行抵抗，就爆發了這場戰爭。因特洛伊易守難攻，希臘軍隊攻打了9年卻沒有攻下城池，雙方傷亡重大。
第10年間，希臘軍由足智多謀的俄底修斯獻計，部隊假作退兵，卻留下一個巨大的木馬。特洛伊人將木馬拖回城里，不想木馬中藏著20名希臘士兵。夜里，特洛伊人還在祝賀時，木馬中希臘士兵殺出，里應外合打開城門，雙方經過激戰，希臘軍占領了特洛伊城。
希臘軍各部入城后，殺死全部男子，燒毀城池，帶著女俘和其他戰利品返回本土。
　?。ㄈ棟碌氯飯適鹿８?br />“奧德賽”的意思是：“關于俄底修斯的故事” 。描寫了希臘軍英雄俄底修斯獻計攻破特洛伊城后還鄉的故事。這個故事分為兩部分，第一部分是海上的漂泊10年的故事；第二部分是回鄉后復仇的故事。
[第一部分]戰爭結束后，俄底修斯帶領部下離開特洛伊后，在海上遇到風暴，飄到了伊斯瑪洛斯，他們殺死了當地的居民，掠奪了無數的錢財女子，正在飲酒作樂時，被喀孔涅斯人包圍。
俄底修斯率部突圍后，又飄到了食蓮國。這個國家有一種蓮花，人吃了后就不想回故鄉了。俄底修斯有部下有兩人吃了這種蓮花，趕緊開船擺脫這種誘惑。可是隨即又闖進獨眼巨人的島上，有兩名部下因上去偷羊被巨人吃掉。俄底修斯被囚禁在山洞里。他想出一條計策，用燒紅的樹干戳瞎了巨人的眼睛，終于逃回船上。
不料想，這巨人是海神的兒子，于是與海神結下了仇，海神興風做浪，處處阻撓俄底修斯的航行。俄底修斯終于到過埃俄羅斯居住的島上，埃俄羅斯送他一只口袋，里面裝了各路風，但把西風留下來助俄底修斯回鄉。航行了9天，已經可以看到故鄉海岸上的烽火，不幸的是俄底修斯的部下以為口袋里裝的是財寶，私下打開后狂風大作又將他們吹回原路。途中又遇巨人族，損失了全部船只，只留下俄底修斯自己坐的那條船。
后來，他們又經歷了種種危險，千辛萬苦到了太陽神島上。同伴們因為宰殺神牛，觸犯天律，被宙斯用雷霆擊沉船只，全部溺死，只有俄底修斯沒有吃牛肉才保下一條命來。俄底修斯飄到俄古癸亞島后，被美麗的仙女卡呂普索留作丈夫，一住就是七年。年來宙斯命令仙女放他回鄉。
俄底修斯在離開特洛伊10年后，才飄流到斯刻里厄島。這個島上的國王得知他就是俄底修斯后，送給他很多禮物并派快船送他回國。
[第二部分]俄底修斯離開故鄉20年，國內已生意外。許多貴族少年想奪取他的財產和王位，向他的妻子珀涅羅珀求婚，并天天在宮里胡鬧，把俄底修斯的一份家產幾乎花光。
俄底修斯回國后，受女神雅典娜的指點，自己化裝成乞丐，采取各種辦法試探了妻子、兒子和仆人對他的忠心，懲罰了那班無賴的求婚者，夫妻最后團圓。
　?。ㄋ模┖陜硎肥鬧魈饉枷?br />史詩的主題思想是歌頌氏族社會的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰爭的哪一方，都在歌頌之列。《伊利亞特》的基調是把戰爭看成正當、合理、偉大的事業，但同時又描與了戰爭的殘酷、給人民帶來的災難、人民的厭戰反戰情緒，并通過英雄們的凄慘結局，隱約地表達了對戰爭的譴責。《奧德賽》是歌頌英雄們在與大自然和社會作斗爭中，表現出的勇敢機智和堅強樂觀的精神。荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風俗史，具有歷史、地理、考古學和民俗學方面的很高價值。這部史詩也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術創作，在思想上、藝術上不免帶有局限性。荷馬，生于公元前八世紀后半期的愛奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩人。他是《荷馬史詩》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者。
《荷馬史詩》以揚抑格六音部寫成，集古希臘口述文學之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。
《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰爭中，阿基里斯與阿伽門農間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國，與皇后珀涅羅團聚的故事。
《荷馬史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術上的絕妙之作，它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實現的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學，剝除了精神世界中的神秘恐懼。《荷馬史詩》于是成了“希臘的圣經” 。
荷馬，古希臘盲詩人。生平和生卒年月不可考。相傳記述公元前12～前11世紀特洛伊戰爭及有關海上冒險故事的古希臘長篇敘事史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據民間流傳的短歌綜合編寫而成。據此，他生活的年代，當在公元前10～前9、8世紀之間。
荷馬史詩是《伊利亞特》與《奧德賽》的合稱。荷馬史詩被稱為歐洲文學的老祖宗，是西方古代文藝技巧高度發展的結晶。三千多年來，許多學者研究這兩部史詩，單就研究結果印成的書，就可以自成一個小圖書館。荷馬史詩寫的是公元前12世紀希臘攻打特洛伊城以及戰后的故事。史詩的形成和記錄，幾乎經歷了奴隸制形成的全過程。特洛伊戰爭結束后，在小亞細亞一帶就有許多歌頌戰爭英雄的短歌流傳，這些短歌的流傳過程中，又同神的故事融合在一起，增強了這次戰爭英雄人物的神話色彩。經過荷馬的整理，至公元前8世紀和7世紀，逐漸定型成為一部宏大的戰爭傳說，在公元前6世紀的時候才正式以文字的形式記錄下來。到公元前3世紀和2世紀，又經亞里山大里亞學者編訂，各部為24卷。這部書的形成經歷了幾個世紀，摻雜了各個時代的歷史因素，可以看成是古代希臘人的全民性創作。
荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風俗史，具有歷史、地理、考古學和民俗學方面的很高價值。這部史詩也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術創作，在思想上、藝術上不免帶有局限性。
有關特洛伊戰爭的神話故事與傳說在古希臘各地廣為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說唱藝人、游詠詩人都樂此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩人荷馬的兩部光輝詩篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材于此。
歷史上究竟有無荷馬這個人？這兩部史詩真是他寫的嗎？這些問題在西方學術界爭論已久。早在古希臘時代，著名歷史學家希羅多德、修昔底德，哲學家柏拉圖與亞里斯多德，都肯定荷馬是兩部史詩的作者，直到18世紀初，歐洲人仍然認為荷馬是歷史上確實存在過的一位遠古的偉大詩人。然而，也是在18世紀初年，法國僧正多比雍與維柯則率先發難。他們認為，此前人們一直篤信不疑的荷馬并不存在，他只不過是希臘各族說唱藝人的總代表，而不是一個人，兩部史詩前后相隔數百年，不可能是一人一時之作。這一新的觀點，可謂石破天驚，迅速在西方學術界引起轟動，“荷馬問題”驟起。
1795年，德國學者沃爾夫沿著這一思路對史詩進行了細致的研究，從而斷言，史詩的每一部分都曾作為獨立的詩歌由歌手們演唱，后經多次整理加工，它才成為我們今天看到的樣子。后來，沃爾夫的同胞拉赫曼更為明確地闡述了他的觀點，從而形成了“短歌說” 。
與之相對立的是以德國學者尼奇為代表的“統一說” 。此說實質上是對有關荷馬的傳統看法的復活。他認為，荷馬確有其人，他生活的年代當不晚于公元前九世紀。他認為荷馬運用古代民間詩歌的材料，并重新作了加工、整理，使之形成一個完整的藝術結構。
《荷馬史詩》中金蘋果的故事在哪里出現？【荷馬史詩的故事_《荷馬史詩》中金蘋果的故事在哪里出現？】希臘神話《伊利亞特》第九章
赫斯珀里得斯的金蘋果-希臘神話故事
很久以前，宙斯跟赫拉結婚時，所有的神旋都給他們送上禮物。大地女神該亞也不例外，從西海岸帶來一棵枝葉茂盛的大樹，樹上結滿了金蘋果。夜神的四個女兒，名叫赫斯珀里得斯，被指派看守栽種這棵樹的圣園。幫助她們看守的還有拉冬，它是百怪之父福耳庫斯和大地之女刻托所生的百頭巨龍，它從不睡覺。它走動時，一路上總會發出震耳欲聾的響聲，因為它的一百張嘴發出一百種不同的聲音。按照歐律斯透斯的命令，赫拉克勒斯必須從巨龍那兒摘取赫斯珀里得斯的金蘋果。
赫拉克勒斯踏上了漫長而艱險的旅途。他漫無目的地走著，走到哪兒是哪兒，全靠運氣和機遇，因為他不知道赫斯珀里得斯到底住在哪里。他首先來到帖撒利，那是巨人忒耳默羅斯居住的地方。他有堅硬的頭顱，碰到過往旅客就追上去用頭將它頂死。但是這次他的腦袋撞在赫拉克勒斯的頭上卻被撞得粉碎。赫拉克勒斯又繼續趕路，來到埃希杜羅斯河附近，遇到了一個怪物，那是阿瑞斯和波瑞涅的兒子庫克諾斯。赫拉克勒斯不知他的底細，向他打聽赫斯珀里得斯的圣園在哪兒。他沒有回答，并向赫拉克勒斯挑戰，當場被赫拉克勒斯打死。這時候，戰神阿瑞斯急忙趕來，要為死去的兒子報仇。赫拉克勒斯不得不迎戰。可是宙斯卻不愿意看到他們當中有一個流血，因為他倆都是他的兒子。他用一道雷電把他們隔開了。赫拉克勒斯繼續前進，穿過伊利里亞，跨過埃利達努斯河，來到一群山林水澤女神的面前。她們是宙斯和忒彌斯的女兒，居住在埃利達努斯河的兩岸。赫拉克勒斯向她們問路。“你去找年老的河神涅柔斯。”女神們回答，“他是一位預言家，知道一切事情。你要趁他睡覺的時候襲擊他，將他捆起來，然后他就會告訴你真情。”
盡管河神本領高強，能夠變成各種模樣，但赫拉克勒斯按照女神的建議制服了河神。赫拉克勒斯直到問清了在哪里可以找到赫斯珀里得斯的金蘋果才放了他。
后來，他又穿過利比亞和埃及。統治那里的國王乃是戰神波塞冬和呂茜阿那薩的兒子波席列斯。在連續九年的干旱后，塞浦路斯的一個預言家宣布了一個殘酷的神諭：只有每年向宙斯獻祭一個外鄉人，才會使土地變得肥沃。為感謝他所說的神諭，波席列斯國王把他作為第一個祭品殺死。后來，這個野蠻的國王對于這每年的殘暴的祭禮很感興趣，以致到埃及來的外鄉人全遭殺害。赫拉克勒斯也被抓了起來，被捆綁著送到祭供宙斯的圣壇前。赫拉克勒斯掙脫了捆綁的繩子，把波席列斯國王連同他的兒子和祭司統統殺死了。
赫拉克勒斯繼續前進，一路上又遇到許多險事。他在高加索山上釋放了被縛的普羅米修斯，又順著這個被解放了的提坦神所示的方向，來到阿特拉斯背負青天的地方。在那附近是赫斯珀里得斯看守金蘋果的圣園。普羅米修斯建議赫拉克勒斯不要親自去摘金蘋果，最好派阿特拉斯去完成這個任務。
赫拉克勒斯一想也對，于是他答應在阿特拉斯離開的這段時間里親自背負青天。阿特拉斯肩扛天空的重擔交給了赫拉克勒斯，然后朝圣園走去。他想法引誘巨龍昏昏入睡，并揮刀殺死了它，又騙過看守的仙女們，摘了三個金蘋果，高高興興地回到赫拉克勒斯的面前。
“不過，”他對赫拉克勒斯說，“我的肩膀嘗夠了扛天的滋味，也感到沒有重負的輕松，我不愿再扛了。”說完，他把金蘋果扔在赫拉克勒斯腳前的草地上，讓他扛著沉重的青天站在那里。赫拉克勒斯想出了一條計策來擺脫肩上的重負。“喂，我想找一塊軟墊擱在頭上， ”他對阿特拉斯說，“否則，這副重擔都快把我的腦袋炸裂了。”
阿特拉斯認為這是一個合理的要求，因此同意先代他再扛一會兒。他接過了擔子，如果他要等赫拉克勒斯來接替他，那可不知道要等多長時間了，因為赫拉克勒斯早已從草地上拾起金蘋果，迅速地走開了。
赫拉克勒斯把金蘋果帶給了國王歐律斯透斯。國王感到懊喪的是這次赫拉克勒斯又活著回來了，他原希望他會在摘取金蘋果時喪命。其實他并不喜歡金蘋果，因此就把金蘋果送給了赫拉克勒斯。他把它供在雅典娜的圣壇上。女神再把這些圣果送回原來的地方，讓赫斯珀里得斯繼續看管。
金蘋果與特洛伊
希臘有名的勇敢戰士比洛斯王,娶海王女兒施締絲為妻,結婚當天,盛設婚宴,邀請凡間不少名士和天上所有的大小神來參加,但是惟獨沒有邀請給妒忌女神與戰爭之神所生下的女而愛麗絲參加,不請她的理由是不想她鬧事,她所到之處一定不能安寧,興風作浪是她的本事。
但是愛麗絲知道了這件事，愈加氣憤，她惱怒起來，要向參加婚宴的神與人報復，使大家不歡而散。余數當貴客正在歡樂唱歌的時候，忽然從天空中落下一個金蘋果，金蘋果的上面刻有[贈給最美麗的美人]，也可是說是[贈給美人中的美人] 。
再參加婚宴的諸美人中間，天后希拉在座，她一聽見金蘋果上的字，便表示這個金蘋果是屬于她的的，因為她不僅美麗，而且是天后，賦有極大的權利，神與人都一樣尊重她。可是在坐座自命美人的愛神維納斯和正義女神雅典娜也不甘示弱，她們哪三位都自認為自己是最美麗的美人。
，三個女神互相真摯不讓，僵持起來當然，她們彼此真的很美，也各有各的優點，在旁邊的人看著她們真摯，也沒有發做主。有人提議讓由主震去判斷，可是是主神很聰明，因為希拉是自己的妻子。維納斯和雅典娜是自己的女兒。他沒辦法做主但是他知道雜在特洛伊的艾達山，但是他知道艾達山，有一個放養牧人帕里斯，他是世界上最美麗的男子，不如請他去判決，以表公平，帕里斯是特洛伊的王子，正在那里替父親放羊。宙斯還告訴他們，帕里斯是審美專家。
三位美麗的女神出先在帕里斯的前面時，已經被宙斯稱為審美專家的帕里斯猶豫不決了，何況她們提出來賄賂的條件都是那么的優厚，希拉是天后，答應讓他做一個強盛富饒的國家皇帝。雅典娜是正義之神，則答應他戰勝世仇希臘人。但維納斯最了解年輕人的心里，她許諾給他世界上[最美麗]的女人。這下可為難帕里斯了，他嘛！真想通通都要，可是金蘋果卻只能給一個。
帕里斯不是一個有骨氣的男子漢，他不愛江山，沒有意圖打贏希臘，他情愿得到世界上最美麗的女人，因次他把金蘋果給了維納斯，這樣一來帕里斯就得罪了希拉和雅典娜。作為回報，斯巴達王后，世界上最漂亮的女人海倫和他墮入愛河。在一次訪問斯巴達的過程中，帕里斯綁架了海倫，把她帶到特洛伊。
斯巴達國王非常生氣，于是聯合了他的哥哥阿伽門農和其他一些希臘的國王向特洛伊開戰，一方面為了討還海倫，另一方面趁機掠奪富饒的特洛伊。戰爭歷時十年，最后依靠俄底修斯的木馬計，希臘軍隊攻下了特洛伊城。