來書云：“嘗試于心，喜、怒、憂、懼之感發也 ， 雖動氣之極 ， 而吾心良知一覺 ， 即罔然消阻 ， 或遏于初，或制于中，或悔于后 。然則良知常若居優閑無事之地而為之主，于喜、怒、憂、懼若不與焉者，何歟？” 來信中說：我曾經在心中嘗試過 ， 喜、怒、憂、懼的感情發生時 ， 有時動氣到不得了 ， 但只要我良知一有覺察，氣就會消失 ， 有時動氣之初就遏止了，有時動氣一段時間才將其制止，有時動氣完心生悔悟 。然而 ， 感覺到良知好像經常在悠閑無事的地方主宰著人的感情，與喜怒憂懼似乎沒有任何關系，這是為什么？”
知此，則知未發之中 ， 寂然不動[124]之體，而有發而中節之和[125]、感而遂通之妙矣 。然謂“良知常若居于優閑無事之地”，語尚有病 。蓋良知雖不滯于喜、怒、憂、懼，而喜、怒、憂、懼亦不外于良知也 。
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王陽明回答說 ， 能夠明白這一點，就知道“未發之中”、“寂然不動”的本體了，就能體悟到發而中節之和、感應相通的奇妙了 。但是說“良知經常在悠閑無事的地方”，這話有毛病 。良知雖然不會滯留于喜怒憂懼的感情之中，但喜怒憂懼也不會存在于良知之外 。
【講談 致良知是什么意思】 什么意思呢？我的理解，陸原靜問的根本不是什么“良知”，而是“致良知”的初發心 ， 不過是一個“做圣賢”的心，再加上壓制了的“感官情緒”罷了 。王陽明先肯定“心即理”未發之中、寂然不動，發而必中節，沒什么奇怪的 。至于“致良知”，沒那么簡單 ， 要做到喜、怒、憂、懼不離良知，恰是良知之用才行 。也 就是說，喜怒憂懼也是由良知主宰才行 。（喜、怒、憂、懼亦不外于良知也）
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