宋圭武觀點125萬物一體存在即被感知是什么主義 _生活經驗

宋圭武觀點125萬物一體，物質和精神本質是一體的

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萬物一體，物質和精神，本質也是一體的。物質和精神的關系，既不是單向的物質決定精神，也不是單向的精神決定物質，二者本質具有一定的互相決定性，同時，二者又具有一定的互相獨立性。
宇宙本質是萬物一體的，且是無限循環(huán)的，且這個宇宙空間的維度肯定高于三維。所以，雖然通過高維空間看，宇宙可能是有限的，但由于人處在三維空間，所以對于人類而言，宇宙空間必然是一個無限大且無限循環(huán)的空間。
佛教認為心物一體，但強調心的主導性。其實，心與物，雖然一體，但二者本質具有一定的互相主導性，同時，二者互相也有一定的獨立性。
【宋圭武觀點125萬物一體存在即被感知是什么主義】對于人而言，關于存在有兩種形式，一種是獨立于人的意識的客觀世界的真實存在，一種是不獨立于人的意識的反映在人的主觀世界中的關于世界的存在。貝克萊說，存在就是被感知，這里對貝克萊所說的存在，我們應理解成是反映在人的主觀世界中的人的關于世界的存在，即第二類存在。貝克萊說：“因為一個觀念的存在，就在于其被感知。”所以，貝克萊所說的存在，本質應是人通過對世界的感知而得到的一個反映在人的觀念層面的關于世界的存在。同時，從“存在就是被感知”這句話我們也可以推出，在人所感知得到的觀念層面的世界之外的客觀世界，應是存在的，因為若不存在，就不會被感知到，也就不會有觀念層面世界的存在。這里反映在觀念層面的世界和真實的客觀世界，二者互相具有一定獨立性，又互相具有一定決定性，其本質也是一體的。
基于萬物一體，所謂二元論，都應是有問題的。
法國哲學家笛卡爾在17世紀提出的“心物二元論” ，即世界存在著兩個實體，一個是只有廣延而不能思維的“物質實體”，另一個是只能思維而不具廣延的“精神實體”，二者性質完全不同，各自獨立存在和發(fā)展，誰也不影響和決定誰。其實，心物一體，心與物，二者互相具有一定獨立性，同時二者互相也具有一定決定性。
古波斯瑣羅亞斯德教有善—惡二元論，其實善惡本質也是一體的，二者互相也是具有一定的獨立性，同時二者又具有一定的互相決定性。柏拉圖有理念—事物二元論，這里理念和事物本質也是一體的，二者互相也是具有一定的獨立性，同時二者又具有一定的互相決定性。康德有本體—現(xiàn)象二元論，這里本體和現(xiàn)象本質也是一體的，二者互相也是具有一定的獨立性，同時二者又具有一定的互相決定性。倫理學中有關于“事實陳述”與“價值判斷”的二元論，其實， “事實陳述”與“價值判斷”二者互相也是具有一定的獨立性，同時二者又具有一定的互相決定性。
萬物一體，統(tǒng)一于存在本身。唯心主義和唯物主義最終在“存在”處合為一體。而存在的終極本質是什么，是不能言說的，是再不能解構和證明的。因為要證明存在的終極本質是什么，必須要依據(jù)存在本身，這就陷入循環(huán)論證。而若要依據(jù)不存在來證明存在，這也是矛盾，因為不存在本身是不能作為論證材料的，因為他不存在。
對于存在的終極本質，人類只能選擇信仰。好，謝謝，謝謝。

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宋圭武觀點125萬物一體 存在即被感知是什么主義

宋圭武觀點125萬物一體存在即被感知是什么主義