易經(jīng)如何算卦 _生活經(jīng)驗

易經(jīng)如何算命《易經(jīng)》是古代一部昀古老而深邃的經(jīng)典之一。西漢時期的學者京房將《易經(jīng)》作了考證注釋，寫成《京氏易傳》一書。這樣《京氏易傳》與《易經(jīng)》本經(jīng)便一同成為了歷代太學生和學者們學習的經(jīng)典。
怎么給自己算卦最準想要自己給自己算卦，其實很簡單，可以在手機上下載一些算卦的APP，然后根據(jù)自己的生辰八字來給自己算一卦

易經(jīng)屬于算命嘛?首先回答你的提問，易經(jīng)與算命有哪些不同？具體的話可能無法列舉，因為太多了，從各個方面、角度都可以列舉，還是用個例子來打比方吧。易經(jīng)就好比現(xiàn)代科學這個概念，現(xiàn)代科學呢包括自然科學、社會科學、思維科學，以及哲學和數(shù)學。算命就好比這些分類，是易經(jīng)在研究、發(fā)展和應用中演化出來的一類或者一科。較為主流的觀點認為易經(jīng)在思想學說方面，派生出了先秦諸子百家；在應用技術方面主要演化出：山、醫(yī)、命、卜、相等術數(shù)學。這些形成過程不是一年兩年，而是長期歷史傳承演化，一直都在變，因此也經(jīng)常會發(fā)生爭執(zhí)，有人認為易經(jīng)就是講述自然規(guī)律和人生道理的，認為術數(shù)是無稽之談；有人認為易經(jīng)就是講一些預測方法，用來指導人類生產(chǎn)生活的；有人認為易經(jīng)完全是扯淡，是巫術迷信等等。說到算命，我剛好研究過一些命理，我想敘述一下我的觀點。山、醫(yī)、命、卜、相五術，其中山是指修真；醫(yī)是指中醫(yī)；命是指命理，也就是算命，包括四柱、神煞等，主要測人；卜是指占卜，包括六爻、神數(shù)等，主要是測事；相是指堪輿，主要包括風水、面相等，主要用來測環(huán)境。當然這些預測最終都是以人為中心，為人服務的。可能很多人都聽過這句話，“一命二運三風水” 。我聽過比這更全的，叫“一命二運三風水，四積功德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十養(yǎng)生。”這話的出處在哪我沒有考證過，我猜想這可能是人們在不斷的傳承演化過程中形成而在民間流傳下來的。這話的意思就是說影響人一生命運軌跡的有這十種因素。這些對人的一生有沒有影響，我個人認為有，但是影響有多大，如何影響的，我講下我的觀點。一命，命是什么意思？除了活的，有生命力這個意思之外，在命理上我認為還有一種不可選擇的意思。就是說一個人沒有任何選擇權，這就是命。比如說，一個人出生時，他的父母、出生時間、地點、性別、健康程度、智力水平、家庭環(huán)境等等，這些他統(tǒng)統(tǒng)沒有一點選擇權利，在我看來，這就是命理上命的意思，命指先天的，不可選擇的生命條件。一命中的“一”這個排序的意思我認為是最本源、第一性的意思，就是所有一切都是圍繞這個第一性的命來展開的，沒有這個“一”，所有的一切都不存在。二運是什么意思？在我看來，運是運動的意思。既然命是活的，那么就無時無刻不在運動，那么這個運就是伴隨著命一直存在的，命生運即生，命終運即終。既然是運動的，那就是可以選擇的，但這個選擇是受命的制約的，永遠超不過命的范圍。所以命和運是一對陰陽。所以如果是這個推論的話，那么“一命二運”這里的一二就不是排序的意思，而且“道生一，一生二”里一二的意思。就是指道生一，一個字里面就包含著二，它倆是同時存在的，一到二沒有過程。這里的生是孕育包含的意思。三風水主要指的是環(huán)境因素。環(huán)境包括先天環(huán)境和后天環(huán)境，先天是娘胎里的，父母的身體狀況、營養(yǎng)條件，人文素養(yǎng)等，出生后的生活、學習等客觀條件等，直到可以自己獨立做選擇之前的環(huán)境都可算是先天環(huán)境。這個先天后天沒有那么明顯的界限，也可以出生前和出生后來區(qū)分。所以理論上來講，在人生的幾十年中，除了前十幾年改變風水比較困難外，后面幾十年改變風水的可能性還是很大的。從四積功德開始到十養(yǎng)生，這些因素和前面的因素對比來看，可選擇性也就是主觀性就比較大了。所以我們就可以看出，對于人來講前兩項可選擇性非常?。酥鞴鄣淖饔瞇。恢屑淶諶釹鈑鋅裳≡裥雜脅豢裳≡裥裕?人主觀作用有大有?。貝笫斃。緩竺嫫呦鈧鞴鄣淖饔鎂捅冉洗罅耍說難≡裥員冉洗?。我個人認為從三開始到十，這個有一種重要性的排序傾向，其重要程度是低于一二這種本源性的。所以通過上述的論述，我得出的結論就是，人的命運確實是存在的，可能是看不見的但是卻是可以感知到的。但命運是不是定數(shù)，也就是是不是宿命論？我認為值得探討。《易傳》里有句話，叫“形而上者謂之道，形而下者謂之器” 。如果依此推人的話，那么就是說身體屬于器的范疇，而精神屬于道的范疇。又比如《易經(jīng)》，其最早的載體早已滅亡，但其所蘊含的思想?yún)s突破了物理法則流傳至今，并將繼續(xù)流傳。因此我認為，對于一個個體的人來講，器者根據(jù)物理法則是可以預測的，比如人的身高、體重等等都可以；道者是不可以預測的，比如一個人思想的出發(fā)點，目的，思想波動的過程等；而介乎兩者之間，有時能測有時不能測，時而準時而不準，過去的相對準，未來的相對不準。這跟預測者水平有關，還跟求測者本身有關。如果一個人器的成分大，思維和行為總體呈現(xiàn)為一種機械性，或者已經(jīng)形成一種思維、行為定式幾十年，到了暮年了，那么這種人就很好預測，測未來的也比較準；相反，一個人道的成分大，思維變化快，靈活多變，可塑性強，測起來就比較難測，被測者未來的狀態(tài)與預測者的結論相吻合的就少。所以，算命的算你準與不準，在于你配合不配合，在于你的道大還是器大。所以絕不是宿命，除了大家的肉體都得消亡之外。

易經(jīng)如何算命暈！又是這問題，再復制一遍了，是我自己的回答啊。
套用現(xiàn)代的數(shù)學模型，哲學理論，然后了解些關于古代數(shù)理的知識，玄生無生有生一生二生三生萬物，一生二儀生四象生八卦生六十四卦生萬物，陰陽二儀，天地人三才，五行生克，八卦繁衍，至于難理解的卦辭多和占卜有關，占卜內(nèi)容和日常生活的內(nèi)容息息相關，可依據(jù)生活中要問卦的事來理解。其實易經(jīng)就是個數(shù)學模型，用現(xiàn)在的計算機語言就是編制好的程序。只是這個模型或是龐雜程序是用來解釋隨機產(chǎn)生的占卜擲卦的而已。
算命準的會瞎眼的，不要相信睜眼的，那是說瞎話嘞
補充下：天干地支只是二進制的變相，掐指算比較好掌握。但最好不要幫人算命，能算的就不是命，注定的才是命，改下時運還可以，切記！

易經(jīng)如何算命55流年財運
易經(jīng)占卜如何取卦象?周易中的卦象有六爻，每爻分為陰陽兩種情況。人們在用易經(jīng)算卦的時候有一套演算的方法。演算稱作“揲筮”，用的工具是蓍草的莖桿。據(jù)資料記載，蓍草是一種多年生草本植物，每年生一莖，百年之后百莖叢生，才可用為算策，據(jù)說這樣具有閱歷才能靈應。說靈不靈應就比較玄了，算命這個東西信不得，你要是全信了，保證那天就把自己賠進去。我們將算命作為做決策的一種途徑，輔助工具而已，關鍵還是靠自己的分析。如果找不到蓍草的莖桿，那筆桿子也是可以的。不過下面還是按照蓍草的來說，一種工具罷了。算卦的時候總共要用五十根，《系辭》中記載， “大衍之數(shù)五十” 。首先，拿出一根來始終不用，放在一邊，象征太極，“其用四十有九” 。其實那一根不僅僅說是象征太極，把它拿出來，這也說明了，不管怎么算，都不可能算得窮?。苡心敲匆壞悴輝諼頤撬愕姆段е?。算命的說他能百分之百算準，那是瞎話，因為算得不清楚的地方他含糊過去了。將四十九根蓍草用兩手隨便一分，分別握于兩手，象征兩儀，“分而為二以象兩” 。從右手抽出一根，象征三才，三才在以前我介紹過，這里抽出一根就是“掛一以象三” 。然后將左手的蓍草四個四個地數(shù)，象征四季，“揲之以四以象四時” 。將剩下的余數(shù)（如果是四就余四）記下。再把右手的蓍草四個四個地數(shù)，記下余數(shù) 。這里兩個余數(shù)相加不是四就一定是八。加上抽出來的象征三才的那根，得到的數(shù)不是五就是九。這個五或九就叫作“過揲之數(shù)”，這個數(shù)要記下，最后用得到。以上的過程分為“分二、掛一、揲四、歸奇”四步，也叫做“四營” 。四營完成就叫一易，也叫一變。三變才能算出一爻。一卦六爻，也就是十八變。足以見算卦的復雜流程了。剛才得到了五或九的過揲之數(shù)，將這五根或九根蓍草放在一旁，剩下四十或者四十四根。隨意左右一分，再從右手抽出一根，左右手分別用四去數(shù)，按照第一易的方法，得到余數(shù)不是三就是七，加上從右手抽的一根，得到不是四就是八。這是第二易。用剩下的蓍草再按照同樣的方法，得到余數(shù)四或者八。完成第三易。三易都完成之后，可以得到三個數(shù) ，將四五作為少數(shù)，八九作為多數(shù) 。總共有四種情況：兩多一少，為少陽，是不變的陽爻；兩少一多，為少陰，是不變的陰爻；三個多數(shù)，為老陰，是變動的陰爻，在卦中會變?yōu)殛枺?三個少數(shù)，為老陽，是變動的陽爻，在卦中會變?yōu)殛?。這樣我們得到一爻的結果。按照上面的方法，重新來過，總共六遍，得到六爻，成為一卦。注意爻的順序必須是由下到上的。卦中可能會有變爻，陰變?yōu)殛?nbsp;，陽變?yōu)殛帲谧冎暗呢苑Q為“本卦”，變之后稱為“之卦” 。參考資料中有一個在線的卜卦小程序，你可以看看。參考資料： http://www.tdzr.net/yi/Study/BuGua.aspx

如何用《易經(jīng)》中的方法算卦？首先，找五十根或者五十五根蓍草。沒有也沒關系，用牙簽和火柴棍也行，我一般用的是圍棋子。當然，如果你是自己關起門來算著玩，只要方便，用什么都行。如果你力氣夠大，也可以用五十個或者五十五個鉛球來算卦。

在實際操作的時候其實只用到四十九顆棋子就夠了，如果你一開始拿了五十顆，那就拿掉一顆；如果你一開始拿了五十五顆，那就拿掉六顆。

現(xiàn)在，算卦第一步開始：把49顆棋子隨機分成左右兩組。別小看這么簡單一個分組，這是有著很高深的象征意義的，象征著混沌初開，天與地一分為二。所以呢，這兩組棋子，一組象征著天，一組象征著地。

第二步：天和地都有了，是不是該有人了？

不錯，從任意一組當中拿掉1顆棋子（也有人說只能從象征地的右邊那一組里拿），這顆棋子象征的就是人。這樣一來，天、地、人，全都有了，我們的祖先管這三種東西叫做“三才” 。

第三步：把象征天的那組棋子數(shù)數(shù)有多少顆，數(shù)清楚之后把這個數(shù)字除以4，看看余數(shù)是幾。

任何數(shù)字除以4，余數(shù)都只有四種可能：1，2，3，整除。

如果遇到整除的情況，我們就當作余數(shù)是4 。好了，現(xiàn)在把余數(shù)拿開。

比如，這組棋子一共有20顆，那么：20÷4＝5，沒有余數(shù)，那我們就把4當作余數(shù)，從這20顆棋子中拿掉4顆。

有人會問：“為什么要除以4呢？這個數(shù)字多不吉利?。∥裁床懷?呢？”

答案是：這也是有象征意義的，4在這里象征的是一年四季。看來那個時代的古人并不認為4這個數(shù)字有什么不吉利的，因為整個周易的算卦過程全在圍繞著4 。

第四步：把象征地的那組棋子也照貓畫虎，和第三步的做法一樣。

比如，棋子的總數(shù)是49 ，先拿掉了1顆去象征人，于是：49－1＝48 。

48顆棋子左右分為兩組，左邊20顆，方才已經(jīng)20÷4了，拿掉了作為余數(shù)的4顆棋子，還剩16顆，現(xiàn)在右邊這組總數(shù)是：48－20＝28，好了，照著第三步來算：28÷4＝7，還是被整除的結果，所以，還是把余數(shù)當作4，從右邊這組棋子里拿掉4顆。

現(xiàn)在，右邊棋子的總數(shù)是：28－4＝24 。

第五步：把第二步里用來象征人的那1顆棋子，還有第三步被作為余數(shù)拿掉的4顆棋子，還有第四步里同樣被作為余數(shù)拿掉的那4顆棋子歸堆兒在一起。一共是幾顆呢？很好算：1＋4＋4＝9 。

注意：第五步里得出來的這個數(shù)字只有兩種可能，不是9就是5，如果你算出來的數(shù)字既不是9、也不是5，那就說明你前邊有哪一步算錯了，你就從頭再來吧。

好了，從第一步到第五步，這套動作做完，叫做“一變”，意思是“第一套規(guī)定動作” 。

嗯，剛剛在第五步里不是說全部被拿掉的棋子“不是9就是5”嗎，所以，象征天與地的那左右兩組棋子在分別被拿掉余數(shù)之后，剩余的棋子總數(shù)不是40就是44 。

按照上面的例子，左邊一組剩余16顆棋子，右邊一組剩余24顆棋子，總數(shù)就是：16＋24＝40 。

從現(xiàn)在開始，“一變”結束，“二變”開始。換句話說：第二套規(guī)定動作開始。

“二變”的第一步：把“一變”最后剩余的左右兩組棋子重新混到一起，然后再隨機分為兩組。

剛才我們“一變”結束的時候，左邊一組剩余16顆，右邊一組剩余24顆，現(xiàn)在混到一起，一共40顆，再隨機分為兩組。

“二變”的第二步：和“一變”的第二步一樣，從任意一組當中拿掉1顆棋子，我們就當是從右邊一組當中拿掉1顆吧。好了，又是天、地、人，三才具備。

“二變”的第三步：和“一變”的第三步一樣，把象征天的那組棋子（左邊一組）數(shù)數(shù)有多少顆，數(shù)清楚之后把這個數(shù)字除以4，看看余數(shù)是幾。

我們假設這一組的棋子一共13顆，算法是：13÷4＝3余1 。

余數(shù)是1，我們拿掉這一組中的1顆棋子。

現(xiàn)在，這一組棋子的剩余數(shù)量是：13－1＝12 。

“二變”的第四步：和“一變”的第四步一樣。

如果象征天的那組棋子總數(shù)是13顆，那么，象征地的這一組（右邊一組）的棋子總數(shù)就是：40－1－13＝26 。

提醒：別忘了為什么要“減1”，那個“1”是象征人的棋子，在第二步里已經(jīng)被拿掉的。

現(xiàn)在，用右邊這組的總數(shù)26除以4：26÷4＝6余2 。

按老規(guī)矩，從右邊這組的26顆棋子中拿掉2顆。

右邊這組棋子現(xiàn)在還剩下：26－2＝24 。

“二變”第五步：和“一變”第五步一樣，把第二步里用來象征人的那1顆棋子，還有第三步被作為余數(shù)拿掉的1顆棋子，還有第四步里同樣被作為余數(shù)拿掉的那2顆棋子歸堆兒在一起，總共是：1＋1＋2＝4 。

注意：演算到這一步的時候只可能出現(xiàn)兩種答案，不是4就是8 。如果你得出的數(shù)既不是4 ，也不是8，那只能說明你哪步算錯了，重來吧。

我這個例子的得數(shù)是4 。這時我們再來看看分別象征天和地的那兩組棋子在拿掉4顆之后還剩多少。很好算：40－4＝36 。

到這時候就該進行“三變”了，方法和前邊的“一變”、“二變”一樣。我這回說簡單一點兒，只繼續(xù)我方才的例子來說：把方才經(jīng)過了“二變”之后剩余的36顆棋子再歸成一堆兒，再隨機分成兩組，再接著走一遍那五個步驟：

“三變”的第一步：把36顆棋子隨機分成左右兩組。

“三變”第二步：從右邊一組里拿掉1顆棋子。

“三變”第三步：數(shù)數(shù)左邊一組一共有多少棋子，然后把這個數(shù)字除以4 。

我們假設左邊一組一共有10顆棋子，那么：10÷4＝2余2 。

把作為余數(shù)的2顆棋子拿掉，這一組還剩8顆棋子（10－2＝8）。

“三變”第四步：數(shù)數(shù)右邊一組一共有多少棋子，然后把這個數(shù)字除以4 。

右邊一組的總數(shù)應該是：36－1－10＝25 。

繼續(xù)算：25÷4＝6余1 。

把作為余數(shù)的1顆棋子拿掉，右邊一組剩余的棋子還有：25－1＝24 。

“三變”第五步：左右兩組一共剩下的棋子是：8＋24＝32 。

我們經(jīng)過了“一變”、“二變”、“三變” ，算卦工作暫時告一段落。

現(xiàn)在看看，我最后剩下的棋子一共是32顆。

注意：這三道流程算完，最后的得數(shù)只有4種情況：24，28 ， 32，36 。

無論你得出了這4個數(shù)字中的哪一個，再辛苦一下，做一個小運算，把這個數(shù)字再除以4 。在我方才的例子當中，最后得數(shù)是32，于是：32÷4＝8 。

算到了這一步，我們才終于算出來了一個爻。

方才我們一共做了三次演算，最后得出一個數(shù)字：8 。我們要把這個數(shù)字記錄下來——你拿出一張紙來，在這張紙的最下端恭恭敬敬地記下這個數(shù)字：8 。

可是，“8” ，這個家伙怎么看怎么都像阿拉伯數(shù)字?。炔幌褚踟?nbsp;，又不像陽爻，那它到底是什么爻?。?br>
——先不管這個問題，你就照“三變”的方法繼續(xù)演算下去好了。

怎么繼續(xù)呢？一個字：重復！——把所有的49顆棋子重新歸攏到一起，然后再來一次“一變”，然后再來一次“二變”，然后再來一次“三變”，最后的得數(shù)再除以4，把這個數(shù)字記在方才那個“8”的頭頂上，這就完成了第二爻。

現(xiàn)在有兩個問題需要解決。第一個問題是：為什么要把新的得數(shù)記錄在“8”的頭頂上呢？為什么不能記在“8”的左邊、右邊，或者下邊呢？

答案是：在一個卦里，爻的順序是從下到上的，所以，你演算出來的第一個爻要放在最下邊，演算出來的第二個爻放在第一個爻的頭頂上，等演算出第三個爻，再把它放在第二個爻的頭頂上，直到全部六個爻都演算完成為止。這就像蓋一座六層小樓，先蓋起來第一層，然后是第二層、第三層，一直到最上面的第六層。

第二個問題是：最后的那個“除以4”，如果除出來余數(shù)怎么辦？

答案是：不可能出現(xiàn)余數(shù)，除非你算錯了。

剛才不是說過嗎，算到每一個“三變”的最后一步，左右兩組棋子的總數(shù)只有4種可能：24，28，32，36 。我們除一下看看：

24÷4＝6

28÷4＝7

32÷4＝8

36÷4＝9

所以，最終的得數(shù)只有6，7，8，9這四種情況，我方才是得出了8，如果再經(jīng)過一輪的“一變”、“二變”、“三變”，得數(shù)照樣出不了這四種情況。

要不我前邊說過需要一個多小時才能算出一卦么，看看，多麻煩?。》蚜蘇獍胩熗ζ?現(xiàn)在剛剛得出了一個“8”，也就是說，剛剛求出了一卦當中的第一爻。

算卦算卦，是要算出一個完整的卦的。一個完整的卦是由幾個爻組成的呢？——六個。

一個卦是由六個爻組成的，所以，既然要經(jīng)過三次“變”才能求得一爻，那么求得全部的六爻需要幾“變”呢？

這太好算了：3×6＝18 。

三變成一爻，十八變成一卦。

附：六爻卦的得位與得中。一個六爻卦是從下到上演算而成，1、3、5是陽位，2、4、6是陰位。若男性處在第2或第5爻時，在第2爻則得中不得位，不好不壞；在第5位得中又得位，吉利。對女性，反之亦然。

占卜的7種方法：

1、算出來的六爻當中只有一個爻是變爻，這個時候，就用本卦變爻的爻辭來判斷吉兇。

2、如果卦里有兩個爻發(fā)生變動，那就用本卦里這兩個變爻的占辭來判斷吉兇，并以位置靠上的那一個變爻的的占辭為主。

3、有三個變爻，就不能用變爻的爻辭來判斷了，得用本卦和變卦的卦辭，以本卦的卦辭為主。

4、有四個變爻，這時就用變卦的兩個不變爻的爻辭來判斷吉兇。

5、有五個變爻，用變卦的那一個不變爻的爻辭來判斷吉兇。

6、有六個變爻，這得分兩種情況。一是六爻都是陽爻（構成了乾卦），或者六爻都是陰爻（構成了坤卦），那么，如果是乾卦，就用乾卦“用九”的爻辭判斷吉兇，如果是坤卦，就用坤卦“用六”的爻辭判斷吉兇。二是除了這兩種情況之外的其他六爻全變的情況，就用變卦的卦辭來判斷吉兇。

7、六爻一個都沒變，這時用本卦的卦辭來判斷吉兇。

好了，現(xiàn)在假裝已經(jīng)演算了一遍又一遍，依次算出了從第一爻到第六爻，我們在紙上的記錄由下向上分別是六個數(shù)字：8，8，6，9，8，8 。

這不全是阿拉伯數(shù)字嗎？和陰爻、陽爻有什么關系嗎？

當然有關系了！

我們先給6，7 ， 8 ， 9這四個數(shù)字分分奇偶：7和9都是奇數(shù)，我們管它們叫“陽”；6和8都是偶數(shù)，我們管它們叫“陰” 。具體到卦爻里來說，7和9我們用陽爻來表示，6和8我們用陰爻來表示。這樣一來，紙上方才記的這個從下往上排列的“8，8 ， 6，9，8，8”就可以被相應替換為同樣從下往上排列的“陰，陰，陰，陽，陰，陰”，也就是：

從“8 ， 9 ， 9，7，7，6”轉(zhuǎn)換為“陰，陽，陽，陽，陽，陰”，

這一卦有五個陰爻，第四爻是個陽爻，畫出來就是豫卦。

可以稍微松一口氣了，到了現(xiàn)在，我們終于演算出來完整的一卦了！

現(xiàn)在就可以算命卜吉兇了嗎？

——還不能。還有一些工作要做呢。

有沒有人會產(chǎn)生疑問：為什么我剛才要讓你在紙上記錄下6，7，8，9這些數(shù)字呢？直接轉(zhuǎn)換成陰爻和陽爻記錄下來不是更方便嗎？

我這是有原因的：千萬別以為爻這東西只有陰爻和陽爻兩種，其實卻是四種。

這四種是：老陰、少陰、老陽、少陽。

這四種爻是和6，7 ， 8，9四個數(shù)字一一對應的：6是老陰，8是少陰，7是少陽，9是老陽。再拿方才那個豫卦為例，如果僅以陰陽二分法來看，這一卦的構成是：“陰，陰，陰，陽，陰，陰”（六爻從下往上依次來看），可要按這個四分法來看，它的構成就變成了：“少陰，少陰，老陰，老陽，少陰，少陰” 。（8，8，6，9，8，8 。）

現(xiàn)在就涉及到了《周易》的一個重要原理：老變少不變。

什么叫“老”？

這就好比武林高手出招，第一招的招式用老，就要換第二招。所以， “老”意味著事物的發(fā)展到了末段，該變了。所以呢，我們現(xiàn)在按照方才這個豫卦的六爻順序重新畫一個卦，在這個新卦里，把原來豫卦里的老陰爻變成陽爻，把原來的老陽爻變成陰爻，而少陰爻和少陽爻都照搬不變。于是，在豫卦的基礎上又產(chǎn)生了一個新卦，這就是謙卦

在這個變化當中，我們把豫卦叫做本卦，把謙卦叫做變卦。我們現(xiàn)在俗話里還常說的“變卦”就是從這兒來的。

有變卦也有變爻，原本豫卦里從下往上數(shù)的第三爻的數(shù)字是6，也就是老陰，變?yōu)殛栘常坏谒呢车臄?shù)字是9，是老陽，變?yōu)殛庁?。所以，豫卦里的第三爻和第四爻在這時便都被叫做“變爻” 。

演算到這里，得出了變卦和變爻，我們終于可以占卜吉兇了。

陽爻：—；陰爻：－－

演算到這里，得出了變卦和變爻，我們終于可以占卜吉兇了。不容易呀！

怎么占卜呢？其實前輩高人們演算到這里的時候也都各有各的說法，到了宋朝，朱熹和他的學生蔡元定認真做了一番歸納，總結出七條，我們現(xiàn)在遇到的這個情況就屬于七條中的第二條：如果卦里有兩個爻發(fā)生變動，那就用本卦里這兩個變爻的占辭來判斷吉兇，并以位置靠上的那一個變爻的的占辭為主。

這時候就該查查《周易》了。翻開《周易》，我們先把《易傳》拿開，單看《易經(jīng)》，這部分記載的全是占辭。占辭是什么？——很好理解，很多人可能都在廟里求過簽，有一種簽是這樣的：簽上只寫著一個編號，你求到了某支簽之后，要按照這簽上的編號到另外一個地方去查，就好像查字典一樣，先從拼音檢字表里找到了要查的字，然后一看這個字的解釋是在第78頁，然后你就翻到字典的第78頁去看對這個字的具體解釋了。——比如說，你求的簽上寫著“007”，你就在廟里的某一面寫滿字的墻上去找，或者到某位高僧那里請他查查工具書，找到相應的“007”，那里會寫著幾句話，比如“大吉大利，升官發(fā)財”什么的。

如何用易經(jīng)卜卦1:先找50跟短木棍(應該是蓍草現(xiàn)在蓍草不大好找所以我說木棍)50是“大衍之數(shù)”，算之前，先拿給被算的人，讓他默念要求得事物。

2:然后拿出一根，放在一邊(A) ，只用七七49根來算。一卦共分六爻，從下到上是初二三四五上，每一爻須算三次，所以算一卦要算三六一十八次。

3:從49跟木棍中拿出一根，放在一邊(B,不要和A那一根混在一起，這表示這是第一算) 。把手上余下的木棍隨機分堆。拿出其中一堆,四根為一組，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一邊(C)，注意不要和A，B混起來。然后那剩下一堆同樣四根一組，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一邊(C) ，這就完成了一算。第二算開始，把所有排成四根一組的木棍合到一起，不要碰A B C的。拿出一根放入B(B有兩根了，表示第二算)剩下的如法炮制。

4:三算之后，兩排木棍的組數(shù)有四種可能：六，七，八，九。具體意義之后討論。把結果記錄在紙上，單數(shù)用“--”(陽)來表示，雙數(shù)用“- -”(陰)來表示。然后在旁邊寫漢字，如果最后是9堆,就寫“初九”，一定要寫漢字!!

5:算完一爻(三算)，把49跟木棍合成一堆，開始算第二爻。注意，最開始算的爻是最下面的，從下到上。到六爻算畢，就成了一卦。

以上介紹的是蓍草法.但太過于煩瑣.現(xiàn)在用這種方法起卦的人已經(jīng)很少了.從漢朝開始.人們開始用銅錢(當時是五株錢,現(xiàn)在五珠錢不好找.就算有要買也很貴的.所以一般用乾隆錢代替)
具體方法:取3個大小一樣的乾隆錢放在手中.雙手臥實銅錢,心里靜靜的想著自己要預測的事情.(這時候自己的心情一定要靜.腦子里專心想自己要預測的事情!!)時間大約1分鐘或自己有感覺的時候.再把銅錢拋出.看其正反.記錄下來.一共拋6次.第一次為初爻.最后一次為上六爻起卦.具體記錄方法是:一個背為陽爻，記作" — "，二、兩個背為陰爻，記作“- -”，三、三個背為老陽（即陽動），記作“ O” 四、沒有背（即三個面）為老陰（即陰動）記作“X” 。
記住:是3個銅錢拋6次,不是六個銅錢.

此外還有用時間起卦.占字起卦.方位起卦,聲音起卦,顏色起卦..總而言之.什么方法都可以起卦.由于本人秀氣的小手比較辛苦,就不一一介紹了.你也可以參考里的起卦方法.但梅花主要注重的是內(nèi)卦與外卦生克,比合關系的關系,我們現(xiàn)在分析一個卦象主要還要看它的世,應,用作主要分析.參考卦詞爻次,內(nèi)外卦多方面去考慮才能得到更為準確的預測結果. 其具體分析體系是極為復雜的.沒有周易基礎知識是辦不到的.樓主既然對有興趣我建議你還是先多學習一些周易基礎再起卦.斷卦.

易經(jīng)怎么算卦古人在利用易經(jīng)占卜解卦，主要從以下幾個方面進行綜合分析、推衍卦的吉兇禍福
1、名
2、義
3、象
4、方位
5、次第順逆
6、大小禮
7、互體
8、時日氣
9、數(shù)目
10、乘承敵應
總之，各種解卦方法的綜合運用，無形中把每一卦變成一個動態(tài)平衡的整體，而不再是一成不變的卦象，借此以達到解卦的目的。

怎么用周易占卜？晉敗楚鄢陵得復
成公十六年。晉楚遇于鄢陵。晉侯筮之。史曰。吉。其卦遇復。曰。南國蹙。射其元王。中厥目。國蹙王傷。不敗何待。公從之。及戰(zhàn) 。呂奇射其王。中目。楚師敗。
復卦：
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按：此亦不用彖辭。
杜注曰：復，陽長之卦，陽氣起子，南行推陰，故曰南國蹙也【按：子正北方，一陽初生，必逐漸增長，陽長則陰消，故曰推，曰蹙】。南國蹙則受其咎，離為諸侯【《正義》曰：離為日，日君象，故為諸侯】，又為目，陽氣激南，飛矢之象。
何氏《訂詁》云：貞我悔彼，以震木入坤土，射之義也。

首先需要明確的是，《周易》最早的確是作為一本占筮之書存在的，更確切地說，《周易》是上古時期三本占筮之書中的一本。據(jù)《周禮》記載，‚太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》。但在上古時期，卜筮往往與政治、軍事等重大事件聯(lián)系在一起，國家決策往往要依賴占筮的結果，故而間接影響人們行為和思想的則更多是占筮背后的哲學內(nèi)涵。換言之，《周易》中所包含的哲學思想是占筮之法的內(nèi)在基礎，即義理為體，占筮為用。
確切而不精確地說，《周易》可以看作我們?nèi)A夏文明現(xiàn)存的最早的奠基性哲學著作，也是我們?nèi)濉⒌浪枷爰昂芏鄠鹘y(tǒng)文化、觀念的濫觴，所謂‚仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。
易學并沒有太明顯的義理與象數(shù)之爭，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。
至于漢代，置五經(jīng)博士，《易》學發(fā)展到達了一個高峰，西漢的《易》學派別，大抵分為訓故舉大誼，陰陽候災變，章句守師說和《十翼》解經(jīng)意四派，東漢也分為四派，一為馬融等人為《費氏易》作章句，二為鄭玄、荀爽治《京氏易》和《費氏易》，三為虞翻治《孟氏易》，參以《周易參同契》之納甲之書，四為陸績專治《京氏易》，由此可見，以孟喜、京房為首的漢儒主要闡述象數(shù)之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，漢《易》衰微，王氏盡黜象數(shù)，為《易》學史上的第一大轉(zhuǎn)折。唐朝時孔穎達為王弼及韓康伯作疏，使王氏易學廣為流傳，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了漢朝術數(shù)的余緒。宋代陳摶、邵雍出，后有《天地自然之圖》、《先天圖》、《后天圖》、《河圖》、《洛書》等易圖出現(xiàn) ，兼有紫微斗數(shù)、梅花易數(shù)等占筮之法流傳，術數(shù)又興。朱熹取其易圖，參以義理，遂《易》學又為之一變。程子、胡瑗等則專闡義理，李光、楊萬里等參以政事，《易》學流派日益繁多。元朝多取程朱之學，明朝則以禪解易，明代高僧智旭所作《周易禪解》為其圭臬。清朝編纂四庫全書時，主要將《易》學發(fā)展分為兩派六宗：一為象數(shù)，漢儒言之，一變京、焦，二變陳、邵；二為義理，王弼興之，一變胡、程，二變李、楊。到了近代，主要的《易》學大家則是舊學新釋的杭辛齋先生和闡釋象數(shù)的尚秉和先生。近年新出土的‚帛書周易也是研究的新的熱點。
縱觀《易》學的發(fā)展歷程，其年代之遠旁支之多無出其右者，所謂‚易道廣大，無所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。
《周易》的價值不在于它是否真的能預測未來，而是其中所包含的華夏民族先人們的思維方式。若能從中汲取些許的智慧并有所啟迪，面對時間洪流不后悔、不害怕、不迷茫而達人知命，那么《周易》的價值也就得到了充分的體現(xiàn) 。所謂‚善《易》者不卜，善莫大焉。

壹、蓍草演易程序說明：
「蓍草筮占法」，三變得一爻，重復步驟六次，共十八變，得六爻，即成一卦。