紅樓夢(mèng)|紅樓夢(mèng)：金玉之說(shuō)是薛家炮制出來(lái)的嗎？很多人誤讀了 |脂硯齋|薛寶釵|通靈寶玉|紅樓

紅樓文本的楔子介紹了文本的由來(lái) ，就奠定了通部書(shū)“荒唐”的基調(diào)一一
“女?huà)z煉石已荒唐” ，而更荒唐的是女?huà)z補(bǔ)天之余還有一塊遺石，而這塊沒(méi)有機(jī)會(huì)補(bǔ)天的遺石自經(jīng)鍛煉通靈性，見(jiàn)到路過(guò)的茫茫大士、渺渺真人，竟然口吐人言，再三懇求二仙攜帶它到紅塵去造劫歷世，拗不過(guò)它的執(zhí)念，茫茫大士大展幻術(shù) ，將其變成一塊美玉，攜它到繁華人世間。后歷盡風(fēng)月波瀾的“通靈寶玉”復(fù)還本質(zhì) ，將所歷的陳?ài)E故事，鐫刻于自己身上，這就是《石頭記》的由來(lái) 。
《石頭記》問(wèn)世傳奇的經(jīng)過(guò) ，同樣荒唐，石頭記錄之后，不知又過(guò)了幾世幾劫，訪道求仙從青埂峰經(jīng)過(guò)的空空道人，在與石頭對(duì)話之后，猶豫再三，才從頭至尾抄錄回來(lái)問(wèn)世傳奇，就在這一過(guò)程中，空空道人便轉(zhuǎn)變?yōu)榍樯?，將文本易名為《情僧錄》，后文本又幾經(jīng)輾轉(zhuǎn) ，到了其實(shí)就是真正的作者的曹雪芹手中，經(jīng)過(guò)他的不懈努力，才成為今天這樣的面貌。
楔子過(guò)后，就是正文，也就是所謂的作者石頭所記之文，開(kāi)篇于甄士隱入夢(mèng)之時(shí) 。甄士隱入夢(mèng) ，正文就進(jìn)入了幻境時(shí)間[注] 。正文同樣也是將荒唐進(jìn)行到底，比如賈寶玉是銜玉而生，可是，古今中外又有誰(shuí)是銜玉而生的？
又比如第八回，金玉初聚，寶釵首次賞鑒“通靈寶玉” ，本來(lái)“通靈寶玉”是茫茫大士大展幻術(shù)從石頭變化而來(lái)的，只是石頭之“幻相”（脂批），但是，所謂的作者石頭卻煞有介事地“記下他這幻相并癩僧所鐫的篆文” ，并“亦按圖畫(huà)于后” ，還一本正經(jīng)地解釋賈寶玉銜玉而生的合理性一一“真體最小，方能從胎中小兒口內(nèi)銜下” 。 “以幻弄成真”（第八回脂批），而真像石頭反而好象是虛幻的，真是“又向荒唐演大荒” 。因此，作者在第一首標(biāo)題詩(shī)中就指出，文本是“滿紙荒唐言” 。

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當(dāng)然，天才作者的“荒唐言” ，絕不像其他水平低劣的作家在“認(rèn)真說(shuō)鬼話也”（第十六回脂批）。在用“賈雨村言”敷演的“甄士隱”之文本中， “荒唐言”其實(shí)就是“賈雨村言”之一種，其中“甄士隱”了包括作者“一把辛酸淚”在內(nèi)的大有深意之事。
這種獨(dú)特的寫(xiě)法就造就了文本的獨(dú)特性，如同文本中出現(xiàn)的魔鏡一一風(fēng)月寶鑒，也具有正反兩面。作者呈現(xiàn)給我們的只有“賈雨村言”之正面，但卻是“寫(xiě)假則知真”（第二回脂批）之假，而“甄士隱”之背面只能靠讀者自己去“細(xì)心體貼”（第十二回脂批）。
如此文本， “表里皆有喻也”（第十二回脂批），顯得極為難解。絕大多數(shù)讀者在絕大多數(shù)文本長(zhǎng)期熏陶之下形成的閱讀習(xí)慣，往往會(huì)把第一眼所見(jiàn)的就當(dāng)成真的，而不會(huì)去探究什么隱寓之類的，這樣在閱讀紅樓文本時(shí)就會(huì)造成嚴(yán)重的后果一一以假作真，而難解的真卻依然安安靜靜地躲在肉眼所看不到的風(fēng)月寶鑒背面。
思維模式一旦形成，往往難以打破，因此，作者在第一首標(biāo)題詩(shī)中，還不無(wú)擔(dān)心地寫(xiě)道：“都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”但是，幸好還有“深知擬書(shū)底里”的脂硯齋總是恰到好處地站出來(lái) ，用欲言又止、點(diǎn)到即止的批語(yǔ)為我們指點(diǎn)迷津。
癩僧送“不離不棄，芳齡永繼”與薛寶釵，還說(shuō)必須鏨于金瓔珞上，常年佩戴，以后遇到有玉的才可正配，而這八個(gè)字，與癩僧鐫刻于賈寶玉的“通靈寶玉”上的“莫失莫忘，仙壽恒昌”是“一對(duì)兒” ，這就是“金玉姻緣”的由來(lái) 。