筆記|陳先發(fā)：在“枯”的無限可能性中，一種美學(xué)傳統(tǒng)完成復(fù)活文化|筆記|詩歌|復(fù)活|美學(xué)|寫作

數(shù)年前去合肥，詩人葉丹曾帶我去黑池壩參觀。和很多城市的河流相比，它并沒有顯現(xiàn)出它的獨(dú)一性。但是，《黑池壩筆記》的出現(xiàn) ，匡補(bǔ)了它作為文學(xué)地理的缺失。《黑池壩筆記二集》則延續(xù)著前著的精進(jìn) ，推進(jìn)著這種可能性。陳先發(fā)曾經(jīng)在回答他寫作的涉獵時(shí)說過， “地理與輪回的雙重教育” 。正因?yàn)楣P記的出現(xiàn) ，讓黑池壩具有了文學(xué)意義上的地理學(xué) 。

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《黑池壩筆記二集》，作者：陳先發(fā) ，版本：安徽教育出版社 2021年6月
“隱身術(shù)之歌”
陳先發(fā)的詩歌寫作，始終貫穿著一種相對(duì)恒定的美學(xué)原則——當(dāng)然，這肯定是建立在對(duì)早年自我的不斷否定之中。而當(dāng)他寫出《前世》《街邊的訓(xùn)誡》《偏頭疼》《魚簍令》等一批作品之后，他的美學(xué)風(fēng)格已經(jīng)形成了一種恒定的模式。他不再執(zhí)迷于早年對(duì)于西方文本的迷戀，他在傳統(tǒng)美學(xué)中找到了自己的“隱身術(shù)之歌” 。當(dāng)然，這也不是一種單純地尋找傳統(tǒng)之路的寫作，而是在現(xiàn)代性的框架下形成的一種對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的自省式深挖。
當(dāng)然，他整體美學(xué)風(fēng)格的完成還是在《九章》出現(xiàn)之后。評(píng)論家霍俊明說，從文本內(nèi)部來看，陳先發(fā)的《九章》也體現(xiàn)了復(fù)合和綜合文本的顯著特征，是融合的風(fēng)物學(xué)、詞語考古學(xué)和共時(shí)性意義上詩歌精神的共振與互文。就《九章》而言，生成性與邏輯性、偶然性與命定性、個(gè)體性與普世性是同時(shí)進(jìn)行的。
《九章》的特殊之處正在于其每一組詩的相互關(guān)聯(lián)的連環(huán)構(gòu)成，這種形制的詩歌，在漢語詩歌里是一種異質(zhì)化的實(shí)驗(yàn) 。它的強(qiáng)大之處在于，這是一種苦行僧式的自覺寫作。這種詩學(xué)實(shí)踐，可能已經(jīng)讓他喪失了一批潛在的讀者——對(duì)很多人而言，陳先發(fā)先前的短詩雖然也有晦澀之處，但它們就像一個(gè)個(gè)單體動(dòng)物，在細(xì)讀之中容易找出它的經(jīng)脈。而《九章》的復(fù)雜性，在于其莫比烏斯環(huán)一樣的結(jié)構(gòu)形成了一種天然的閱讀冒犯，這更像是為詩人、評(píng)論家而非普通讀者寫作的一個(gè)系列作品。
“強(qiáng)大的詩歌是難讀的，其可記誦性源自艱難的愉悅，而艱難到一定程度的愉悅就是一種痛苦。 ”哈羅德·布魯姆在《文章家與先知》中如是說。這時(shí)候，《黑池壩筆記》系列的推出，無疑是在給《九章》松綁，它語言的迷人一直為讀者所青睞，而其難讀又讓很多人望而卻步。
《黑池壩筆記》，作者：陳先發(fā) ，版本：安徽教育出版社 2014年9月
“一座語言的無梁殿”
在《黑池壩筆記二集》當(dāng)中，所燭照的是陳先發(fā)的詩歌美學(xué)經(jīng)驗(yàn) 。杰出詩人的隨筆集，都為大家所熱愛。近年來，布羅茨基的《小于一》《悲傷與理智》，扎加耶夫斯基的《兩座城市》，赫貝特的《海上迷宮》、沃爾科特的《黃昏的訴說》都為讀者帶來了新的閱讀體驗(yàn) 。在這些隨筆里，詩人們化身為一個(gè)講述者，而不再扮演詩歌里的先知。
雖然該作品所討論的，兼及現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí) ，但整體還是以詩歌、詩學(xué)為主的。甚至，在討論以上知識(shí)的時(shí)候，我們也能感受到一種詩意的外延。在討論黑池壩的定義時(shí) ，陳先發(fā)使用了這樣的話：“三月暮晚/水濁舟孤/鷺鳥青白/影稀墨淡/虛實(shí)交加/呼吸綿長(zhǎng)/黑池壩是什么？/一座語言的無梁殿” 。
這座語言的無梁殿是一個(gè)啟示錄。在《黑池壩筆記》系列之中，我們開始感受到一種“枯”的姿態(tài) 。在中國的審美中， “枯”一直是一個(gè)獨(dú)特的存在。在禪宗文化的引領(lǐng)下，日本還將此延伸，發(fā)展出獨(dú)具一格的“枯山水” 。蘇軾在《評(píng)韓柳詩》中說：“柳子厚詩在陶淵明下，韋蘇州上，退之豪放奇險(xiǎn)則過之，而溫麗精深不及也。所貴乎枯澹者，謂外枯而中膏，似澹而實(shí)美。淵明、子厚是也。若中邊皆枯澹，亦何足道。佛云：如人食蜜，中邊皆甜。人食五味，知其甘苦者皆是，能分別其中邊者百無一二也。 ”晚年的蘇軾認(rèn)為， “枯澹”是“絢爛之極”后的返璞歸真，是“在巧若拙” ，是大美簡(jiǎn)言，是平淡而有至味。