書法|【青未了·趙統(tǒng)斌詩詞散文專欄38】書法文化的躬行者和傳導者 |劉守安|青未了|趙統(tǒng)斌|散文

【青未了·趙統(tǒng)斌詩詞散文專欄38】書法文化的躬行者和傳導者劉守安先生印象
——劉守安先生印象
文/趙統(tǒng)斌

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劉守安先生任職于首都師范大學中國書法文化研究院，他既是院長、學科帶頭人，又是教授、博士生導師。作為書法文化的躬行者和傳導者，他的書法實踐和理論，就擁有了更多獨特的文化意義和意味。
書法的文化積累
真正能稱得上“家”的書寫者，大都崇尚書寫主體的綜合素養(yǎng) ，亦即“字外功夫” 。橫涉諸類，縱貫古今。做學問的人，常言“讀萬卷書，行萬里路” ，書法亦應如是。劉守安先生曾任曲阜師范大學教授，主講文藝學、美學等課程，出版過此類的專著數(shù)部，論文近百篇。后又當校刊《齊魯學刊》主編，沙海撿珠，孜孜乎編務。進京后，在主持中國書法研究院工作的同時，還承擔了國家藝術(shù)科學課題“中國書法文化研究”和北京市課題“中國古代書跡題跋研究”等工作。這樣的一種閱歷，就拓展了他的胸襟，提升了他的境界，為他的書法創(chuàng)作和研究積累了深厚的文化底蘊。
書法的文化踐行
有文章稱，劉守安先生的“書法作品凝重秀雅，氣韻兼蓄，俊逸中顯風骨，被稱為文人書法，學者書法。 ”稱其書法為“文人書法”與“學者書法” ，是大抵不差的，但“秀雅”與“俊逸”就不夠準確了。以在下之淺見，用“樸拙疏淡”來概括，似乎更合適些。當然，這也許就是“見仁見智”的問題了。劉守安先生曾就讀于山東大學中文系，師從蔣維崧先生，后又拜書法大家歐陽中石先生為師。此二師均以二王為宗，在這一主流書體上各有變異和創(chuàng)造，漸成自己的風格。劉守安只學精神，從不跟在老師后邊亦步亦趨，而是獨辟蹊徑，積極探索，逐步形成了迥異于師風的樸拙淡靜的書法風格。劉守安有一幅“舞文弄墨”的四字書法作品，其下綴語云：“作字行文，文以載道，此語乃中石先生言之。 ”以此可知，劉守安所追求的是書法中的思想文化含量，而這種思想文化是書寫者在書法創(chuàng)作中充滿個性的獨特賦予。
書法的文化品格
劉守安在書法理論上持有不同流俗的觀點，他認為書法是一種文化，有著獨特的意義和意味。并將古代書法文化的性質(zhì)作了如下闡釋：一、各種載體材料的字跡都是寫的漢字，因此是“漢字文化”；二、字體書體各異的漢字都是符號，構(gòu)成一個“符號系統(tǒng)” ，因此是一種“符號文化”；三、一個個漢字符號連綴起來，構(gòu)成不同的書面語言，因此是“語言文化”；四、各種書面語言都在表達“意義” ，傳達信息，是作為人的“工具”存在的，因此是一種“工具文化”；五、各類字跡風格各異，千姿百態(tài) ，給人以視覺美感，因此是一種“審美文化”；六、作為書寫者勞動的結(jié)晶，每一件字跡都顯示著書寫者的性質(zhì)、書寫技巧和風格，具有某種藝術(shù)創(chuàng)造的特點和性質(zhì) ，因此從一定意義上說是一種“藝術(shù)文化” 。并且他還強調(diào) ，古代的書法主要是一種“工具文化” ，而當代的書法才更多的表現(xiàn)為一種“審美文化” 。這一對書法文化的定位，不僅十分精準，而且是非常有意義的。
【書法|【青未了·趙統(tǒng)斌詩詞散文專欄38】書法文化的躬行者和傳導者】劉守安先生無論在書法創(chuàng)作上還是書法理論上，均能獨樹一幟，且廣有影響，但他卻謙遜內(nèi)斂，從容淡定，表現(xiàn)出一種真正“文化人”的大家風范。這一點，是十分值得稱道并令人感佩的。