相術！讀書 | 中國人不愛看相畫家|東方道|長沙|賈越云|世界

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《龔鵬程：中西論衡》
龔鵬程著
中國畫報出版社
龔鵬程不僅精于國學，亦是歐美現代后現代理論研究的先驅者。《龔鵬程：中西論衡》是龔鵬程未曾出版過的一部全新著作集，專題探討了中西方不同文化背景下的異同與融合，29篇文章內容涉及文學、哲學、藝術、歷史、法治、科學、宗教等眾多方面，以及由此引發的全球共同面臨的問題。作者融通古今，橫貫中西，引經據典，洞察深入，以西方為方法，論衡中西，把中土傳統經世致用之學和歐美現代后現代理論結合, 應用于現實。
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中國人不愛看相
人生天地之間，自居萬物之靈，總覺得自己跟其他動物不一樣，因此各民族都不由自主地發展出“人的自尊”思想。我國上古即講天地人三才，老子也有“天大地大人亦大”之說，后來“天地之間，人為最尊”一類講法，更不可勝數。其他民族也一樣。希伯來民族不是說上帝以他自己的形相造人嗎？人是上帝的仿本，地位當然遠高于其他動物。
可是中國人的身體思維跟其他文明終究非常不同。
一、不以形體為崇拜對象的民族
（一）
像剛剛舉的例子，就不難看出：我國講人的尊貴，是從才德能力上說，希伯來則首先由形體說。這就是對“人”的思維有所不同。因這個思維不同，兩大文明的身體觀遂也不同。
（二）
古印度文明，亦極看重人的體相。
因此婆羅門之智能，就很強調相人之術。如《佛本行集經》卷三中云：“（珍寶婆羅門）能教一切毗陀之論，四種毗陀皆悉收盡。又闡陀論、字論、聲論，及可笑論、呪術之論、受記之論、世間相論、世間祭祀呪愿之論。”所謂“世間相論”，與婆羅門五法中的“善于大人相法”，都是相術。可見相法是婆羅門極為重要的能力。
不僅如此，婆羅門還注重相貌容色。認為好的相貌必定由修行善法而來。
如一位婆羅門，在路途中看見了佛陀“姿容挺特，諸根寂定，圓光一尋，猶若金山”，便問佛陀：“本事何師？行何道法？以致斯尊。”（《彌沙塞部和醯五分律》卷五）
佛典中敘及婆羅門時，也常說該婆羅門“顏貌端正，人所樂觀”（《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷十一）。誕生的小孩，如果“儀容端正，人所樂觀”，就取名為“孫陀羅難陀”；如果形貌不揚，“具十八種丑陋之相，父母見已，極生不樂，名曰惡相”（《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷二八）。小孩惡相，則不教授婆羅門之學，使他無法成為婆羅門。但一般所說的相貌端正，還不是婆羅門相法中最為人所看重的“大人之相”。
【相術！讀書 | 中國人不愛看相】什么是大人相呢？要有32 種相貌特征，才能稱得上是大人，如《中阿含經·三十二相經》所說。
漢譯佛典的阿含部、律部、本緣部等較早集出的佛典中，多處記載婆羅門的三十二相說：足安平立、足下生輪、足指纖長、足周正直、足跟踝后兩邊平滿、足兩踝月庸、身毛上向、手足網縵似鷹、手足柔軟、肌皮軟細不著塵水、毛色紺青右旋、鹿腨腸、陰馬藏、上下圓相稱、手摩膝、身金色、兩手兩足兩肩及頸七處隆滿、上身大如獅子、頷如獅、脊背平直、兩肩間滿、四十齒、牙平、齒間無隙、齒白、齒通味、聲悅耳、廣長舌、眼睫如牛、眼色紺青、頂有肉髻、眉間生白毛。
這是古婆羅門所欣賞崇仰之形相，后來完全被大乘佛教吸收，用來形容佛陀之美。
（三）
古希臘亦甚重視人相問題。