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旅行文學十講&旅行文學之果 人生旅途之晶——讀張德明《旅行文學十講》( 二 )

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另外，書中論及的作品大多耳熟能詳，可一旦從旅行文學的視角切入，則有別開生面的美感。比如，大旅行家徐霞客無人不知，而張德明立足于文本質地，巧妙地將個人真切感受和學術理性相交融，呈現了徐霞客的人格魅力和對旅途艱難的遐思。又如，在分析英國詩人拜倫的《恰爾德·哈洛爾德游記》時，他認為，從空間詩學角度看，第三章的阿爾卑斯山峰峰頂與第四章羅馬大教堂的穹頂構成“一種微妙的結構性呼應，體現了朝圣者的靈魂對精神超拔的渴求。”這對理解長詩的主旨、結構，發掘海外旅行對拜倫思想成長的意義，確立拜倫在旅行文學發展史上的地位都具有一定意義。
旅行文學十講&旅行文學之果 人生旅途之晶——讀張德明《旅行文學十講》
文章插圖

馬克·吐溫肖像。馬克·吐溫是大眾旅游時代的一位旅行家。1869年他的旅游隨筆集《傻子出國記》出版，銷路頗好，從此他的名字家喻戶曉。張德明手繪
讀到這里，或許會有人感到疑惑：這些文本有的是游記、散文，有的是詩歌、小說，何以都屬于旅行文學？對此，可以從作者提出的關于旅行和旅行文學的“工作性定義”中找到解答。張德明認為，旅行是“旅行者從現實世界到可能世界的空間移動。”而人類文學史上一切描述此類空間移動的文本都可稱旅行文學。針對“現實世界”與“可能世界”，張教授無意從哲學與邏輯學等角度去辨析，而是作隱喻性的闡釋。他比喻道，我們的身體類似向日葵的枝干扎根土壤，靈魂卻能像向日葵的圓盤一樣隨太陽移動，向往“不可企及的光明之境”，而旅行就是追逐光明之境的行動表征。
這個兼具詩意和理性的界定直接決定了判別一部理想的旅行文學作品的標準。一部理想的旅行文學作品應能提供給讀者探索的機會和空間，要能同時帶領讀者進入外部世界、作者的內心世界，以及讀者的內心世界。這樣的旅行文學文本中，旅行行為是一個觸發點，是“一個人與世界相對立的途徑”，真正重要的是內心世界、精神世界。可見，作者對旅行和旅行文學有著認知的、審美的和哲學的高度期許。這避免了將旅行文學僅限于非虛構文類的、過于嚴苛狹窄的定義帶來的局促，也符合旅行文學作為一個非常寬泛的文學實體的歷史事實。同時，這個定義還拓展了國內通稱“旅游文學”的旅游類專業教材的范圍，更符合當今的旅行實踐。其中蘊含著旅行文學研究思路的突圍。
2、一組生動的旅行文學寫作指南
《旅行文學十講》的下編是一組生動的旅行文學寫作指南，從敘事模式、時空結構、景觀書寫形態三個層面，深入作品內部，釋讀多姿多彩的旅行文學作品的文體特征與藝術魅力，為欣賞覓得洞察幽微的路徑，為文學愛好者創作屬于自己的旅行文學作品輸送能量。
旅行文學十講&旅行文學之果 人生旅途之晶——讀張德明《旅行文學十講》
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《旅行文學十講》
張德明 著
北京大學出版社
本雅明說，旅行者必會講故事。那么旅行者講故事的方式有何特征？張德明認為，旅行文學通常都是講述旅行者自己的故事，猶如自傳或者回憶錄，第一人稱敘事是旅行敘事的顯著特征。雖然文學史上運用其他人稱的旅行文學杰作眾多，但是近現代以來，因為對旅行敘事的真實性、可靠性、權威性的要求，大多數旅行文學都采用第一人稱。那么如何判別第一人稱敘事的意義？著者指出，萬事有利有弊，第一人稱敘事生動、親切，有在場感，但也有局限。第一人稱屬于限制性敘事，敘述者只能講述自己的親身經歷，或者聽聞的事情，這就限制了講述者的敘述范圍。而且，“我”的敘述不僅受制于感官，還會受知識水平、道德觀念、政治立場、種族、性別等身份特征的限制。當然，利弊不是絕對的，限制也恰恰是展示魅力的空間。文學史上的優秀范例比比皆是，康拉德的馬洛堪稱其中的典型。