杜甫|從古人的詩歌中，尋求自覺與超越的境界｜專訪景凱旋( 六 ) 文學|杜甫|群星|詩歌|超越|專訪

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紀錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》劇照。
新京報：本書附錄中寫到女性詩歌，論及李冶、薛濤、魚玄機等女性詩人。相比于占據主流的男性詩人，她們的詩歌有哪些特別值得注意和稱道的特質？
景凱旋：附錄中寫到女詩人，主要想為唐代女性詩人說幾句公道話，這些唐代女性寫的詩，成就不亞于那些二流的男詩人，既然文學史能列入姚合等人，為什么就不能將她們列入文學史呢？雖然唐代女詩人未能跳出男性中心的框架，詩歌也不是她們的事業，但她們的詩畢竟有女性的視角，有平等的訴求，尤其是李冶的《八至》詩，以一種悖論的方式，寫出了婚姻的某種普遍性。她顯然是在日常生活中目睹了許多士人的放浪，以及男權時代婚姻的虛假，這是那些男性詩人不可能寫出來的，因此，我認為唐代女性詩不僅有社會史上的意義，也有文學史上的價值。
新京報：現今有很多關于唐詩宋詞的論著，一些平臺上的唐詩解讀視頻點擊量也非常高，你如何看待當今大眾對唐詩的喜愛？
景凱旋：今天的年輕人喜歡唐詩宋詞，我覺得是好事，文學是人的心靈的體現，現代人的物質生活有了巨大的變化，但同時人們卻反而感到心靈空虛，成為空心化的人，詩歌能讓人們思考另一種生活態度的可能性，從焦慮中解脫出來，有一段時期，韋應物的詩句“我有一瓢酒，可以慰風塵” ，在網上引起熱烈的接龍，就是一個明顯的例子。實際上，韋應物的另一首詩“欲持一瓢酒，遠慰風雨夕” ，更加有名，就連蘇東坡都十分推崇，依韻作了一首。大眾對唐詩的喜愛說明，現代人還是想要掙脫僅僅是活著的生存狀態，超越海德格爾所說的“當前化” 。文學說到底就是超越此在的“當前化” ，詩意地棲居在大地上。

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《唐代文學考論》，作者: 景凱旋，版本: 南京大學出版社 2012年6月
新京報：盡管由于教育原因我們很早就接觸唐詩，但想要真正進入唐詩的世界依然是困難的。有沒有一些必要的知識或方法，可以讓人們更好地理解唐詩和唐朝詩人們的精神世界？
景凱旋：這方面我沒有特別的方法，因人而異吧。詩歌是詩人整體直觀的產物，所以詩歌的閱讀也應當是整體直觀的感受，這也符合格式塔心理學的原理，整體不是部分的總和。我童年時讀過宋之問的“近鄉情更怯，不敢問來人” ，最初沒有什么特別的感覺， 1968年父母被關進牛棚，將我和哥哥送回山西老家，一年后回四川探望父母，我毫不知道他們的現狀，在長途汽車上看到面熟的人，也不敢上前詢問，生怕聽到什么壞消息，這個時候我一下子就懂了這句詩。
古今人的情感是沒有根本變化的，這也是詩能流傳后世的原因。所以，我個人的讀詩經驗是，初學者不需要將詩歌的時代背景搞得很清楚，尤其是小學生讀詩，不要一字一字解釋，詳細分析，生怕孩子不懂，我們往往忽略了孩子的心靈比成人更加敏感，仍保持著對世界的原始感覺，還沒有完全理性化。我們今天教詩，將詩拆成碎片，孩子接受到的也是碎片，既沒有樂趣，也沒有感受。前人教人學詩，只強調記誦，不做詳解，是有道理的，當孩子成人時，他自然會從個人經歷中去理解詩，就像杜甫理解宋玉的《九辯》一樣，有自己的感受在內。俞陛云先生教小孫女讀詩，寫了一本《詩境淺說》，寥寥數語的點評，是真懂詩，也是真懂教詩。至于成人讀詩，在“感受”了某首詩的美之后，可以去讀有關這首詩的背景知識，了解詩人的生平。但同時也要記住，讀前人詩有一個抽象化過程，杰出的詩人在寫自己，也是在寫我們。總之，自始至終，都要用心靈去讀詩，以心會心，方有收益。