約伯記&“不倒翁”馮道《榮枯鑒》道盡小人之術(shù)，世間小人卻看不懂此書(shū)！

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一直以為《榮枯鑒》或者是本偽書(shū)，或者是一本“菜根譚”、“呻吟語(yǔ)”之類的世情指南，看了一遍后，竟然想起了《約伯記》。其深度竟然如此之深，充滿沉痛恢詭之感。馮道其人并非如后世輕描淡寫(xiě)的是那樣一個(gè)樂(lè)于投機(jī)、圓滑無(wú)良的人。他的沉痛已經(jīng)到了宗教深度，折射了五代社會(huì)生態(tài)的真相。

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馮道之所以自抑如此，與中原徹底衰落有關(guān)約伯記有一句：惡人為何存活，享大壽數(shù)，勢(shì)力強(qiáng)盛呢？他們眼見(jiàn)兒孫和他們一同堅(jiān)立。這句話與《榮枯鑒》里馮道的觀察一模一樣：君子非惡，患事無(wú)休；小人不賢，余慶弗絕。（《榮枯鑒·解惡卷三》。他并非不肯定君子，只是眼看君子的際遇遠(yuǎn)不如小人亨通。這背后折射了中原在唐末以來(lái)的衰落是非常徹底的，有道德的那個(gè)時(shí)代早已崩潰了。

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唐末衰亂以來(lái)，河北三鎮(zhèn)和中原軍閥征戰(zhàn)不休，中原華夏傳統(tǒng)掃蕩殆盡，各種強(qiáng)橫勢(shì)力交替崛起，社會(huì)生態(tài)之混亂，已到了動(dòng)物世界，只有弱肉強(qiáng)食，毫無(wú)道德底線。與大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)相反，中原軍閥是最可惡、最沒(méi)底線的，無(wú)論是秦宗權(quán)還是朱溫，都是亂世中的匪首。當(dāng)時(shí)只有兩種良性力量在維系著直線崩潰中的社會(huì)生態(tài)，一個(gè)是漢族文官，一個(gè)是河?xùn)|武人集團(tuán)（朔方）。歷史也說(shuō)明，這兩種力量結(jié)合的稍好的時(shí)候，也是難得平靜的時(shí)期，例如后唐莊宗、明宗時(shí)期：

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《五代史闕文》：明宗出自邊地，老于戰(zhàn)陳，即位之歲，年已六旬，純厚仁慈，本乎天性。每夕宮中焚香仰天禱祝云「某蕃人也，遇世亂為眾推戴，事不獲已，愿上天早生圣人，與百姓為主。」故天成、長(zhǎng)興間，比歲豐登，中原無(wú)事，言于五代，粗為小康。但這種良性互動(dòng)，需要漢族文官的高度自覺(jué)，因?yàn)橹性瓪埰浦螅瑐鹘y(tǒng)社會(huì)已經(jīng)喪失自治能力，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的文士只能指望河?xùn)|軍事集團(tuán)，郭崇韜、馮道、桑維瀚皆是如此。文人必須非常謙卑，不能引起河?xùn)|武人的任何猜忌，而且原則上不能參與軍事機(jī)密。石敬瑭問(wèn)及軍事行動(dòng)時(shí)，馮道只說(shuō)歷來(lái)都不參與戎事，漢臣集團(tuán)只是墨守歷代成規(guī)而已，換句話說(shuō)，就是：漢族士人只能做做秘書(shū)工作。跨界參與軍事謀劃的樞密使，有好下場(chǎng)的并不多。馮道的一生成功的呈現(xiàn)了一條結(jié)束亂世的道路：有德性的武人集團(tuán)與有操守的文官集團(tuán)的艱難磨合。他更像羅馬被蠻族攻破后的教士神父，對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是一種安定、秩序的象征。

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《舊五代史·馮道傳》：晉祖曾以用兵事問(wèn)道，道曰：陛下歷試諸艱，創(chuàng)成大業(yè)，神武睿略，為天下所知，討伐不庭，須從獨(dú)斷。臣本自書(shū)生，為陛下在中書(shū)，守歷代成規(guī)，不敢有一毫之失也。臣在明宗朝，曾以戎事問(wèn)臣，臣亦以斯言答之。」舊五代史作者薛居正在五代資歷甚深，所以對(duì)馮道評(píng)價(jià)很高，傳記中屢次提到“救民”，甚至契丹發(fā)兵也是打著救民的名義。馮道回答契丹主：此時(shí)百姓唯有皇帝能救。他的心思與后唐明宗李嗣源如出一轍：《舊五代史·馮道傳》：契丹入汴，道自襄、鄧召入，契丹主從容問(wèn)曰：「天下百姓，如何可救？」道曰：「此時(shí)百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。」其后衣冠不至傷夷，皆道與趙延壽陰護(hù)之所至也。