陶寺#后羿射日背后到底在隱喻什么？考古顯示，后羿射得并不是太陽

后羿射日是我國古代著名的神話之一，然而不同于西方的是，中國上古神話的背后，往往都是對(duì)真實(shí)歷史事件的原始思維式闡述。

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那么后羿射日的真實(shí)內(nèi)涵究竟是什么呢？
【陶寺#后羿射日背后到底在隱喻什么？考古顯示，后羿射得并不是太陽】我們首先得搞清楚，后羿是誰？
史書對(duì)于后羿的記載往往會(huì)讓人有矛盾、錯(cuò)漏的感覺。比如《山海經(jīng)》和《淮南子》說：堯帝時(shí)期，天有十日，堯派出后羿，射下九日。而《左傳》和《尚書》卻說后羿生活在夏朝初期，因“太康尸位”，故有窮國國君后羿“自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政”。

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夏商周斷代工程推斷，夏朝的建立年代在公元前2070年左右，當(dāng)然，也有不少學(xué)者認(rèn)為斷代工程將夏朝始年定的過早，夏朝建立時(shí)間應(yīng)該在公元前2000年至前1920年前后。
而堯生活的年代則相對(duì)明確，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的堯都陶寺遺址碳十四測定，陶寺早期王城始建年代為公元前2300年左右。

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顯然，從堯帝到夏朝太康時(shí)期中間間隔了至少300年，作為正常人類的后羿，當(dāng)然不會(huì)活這么久。于是，有學(xué)者做出了兩種推測：第一種認(rèn)為堯帝時(shí)的后羿和夏朝時(shí)的后羿是兩個(gè)不同的人；第二種推測認(rèn)為夏朝時(shí)的后羿（也叫夷羿）是真實(shí)人物，而堯帝時(shí)射日的后羿是神話人物，是虛構(gòu)的。
其實(shí)，后羿究竟是生活在堯時(shí)還是夏時(shí)的矛盾，很好解釋。“后羿”并非一個(gè)人的名字，而是一個(gè)官職稱呼。在甲骨文中，“后”是“司”字的反寫，讀音和意思相同，都是指司職某事。而“羿”則是善射的意思，二者合起來就是司職射箭的官員。

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直到周朝建立，“后”與“司”的涵義才分開，“后”變成了對(duì)諸侯的代稱。對(duì)此，南宋的林之奇在《尚書集解》中就做了精辟的解釋：“嚳時(shí)有羿，堯時(shí)亦有羿，則羿是善射之號(hào)，非復(fù)人之名字。……蓋謂凡善射者皆謂之羿。此有窮之君亦善射，故以羿目之”。
上古時(shí)期，常用官職代指人名，以至于很多真實(shí)人物后世并不知道其真實(shí)姓名，所以，那位留下“射日神話”的后羿，原型就是堯帝手下的善射者。

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上世紀(jì)80年代，考古工作者在對(duì)陶寺早期墓葬進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，意外在編號(hào)M3015墓葬中發(fā)現(xiàn)了多達(dá)111件箭簇，這一發(fā)現(xiàn)透露出三條關(guān)鍵信息：1.堯帝時(shí)期戰(zhàn)爭頻繁；2.弓箭在當(dāng)時(shí)已廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)爭；3.墓主生前精通射術(shù)。
事實(shí)上，陶寺文化原本就是晉南的“外來戶”，陶寺文化早中期流行豬骨隨葬，在貴族墓葬中往往會(huì)出土豬下頜甚至整豬骨架。但整個(gè)晉南地區(qū)在陶寺文化興起之前的2000多年時(shí)間里都沒有該墓葬習(xí)俗。反倒是千里之外的山東大汶口文化和陶寺文化有著共同的豬骨隨葬習(xí)俗。這些都跟文獻(xiàn)記載中堯來自東夷的陶地相吻合。

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而東夷，恰恰就是出“善射者”的地方。
那么接下來我們就需要搞清楚，這位堯帝手下的“后羿”為什么要射日？
《楚辭章句》曾言：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”