銅佛像|朱博文｜新出土的東漢金銅佛像將告訴我們什么( 二 ) 墓葬|坐佛|佛教|佛像

佛法何方來(lái)
漢明帝永平十年（公元67年），天竺僧人攝摩騰、竺法蘭在漢使蔡愔、秦景的陪同下，攜帶用白馬馱載的佛經(jīng)、佛像由中亞的貴霜帝國(guó)來(lái)到洛陽(yáng)，漢明帝于次年為他們?cè)诼尻?yáng)西雍門外興建白馬寺一事一直被視為佛教傳入漢地的標(biāo)志性事件。但標(biāo)志性并不等于最早，從種種跡象來(lái)看，佛教在永平十年之前就已經(jīng)傳入漢地。而在我國(guó)新疆，由于地近信奉佛法的貴霜帝國(guó)，西域應(yīng)當(dāng)在比漢地更早的公元前一世紀(jì)左右即接觸到了佛教。
漢朝對(duì)西域影響力的不斷提升構(gòu)成了佛教沿絲路傳入中原的基礎(chǔ) 。《后漢書》中記載了漢明帝在永平八年（公元65年）示諭楚王英的詔書內(nèi)容，其中有“（楚王）誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌”的內(nèi)容。文中的“浮屠”指佛塔，佛教傳入中國(guó)之初也被稱為浮屠教；“伊蒲塞”“桑門”即在家信的居士與出家的僧侶，后世常譯作“優(yōu)婆塞”“沙門” 。《三國(guó)志·魏書·東夷傳》的裴松之注中還有漢哀帝元壽元年（公元前2年）博士弟子景廬（《魏書·釋老志》作秦景憲）受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》的記載，但史家對(duì)這則史料多持保留態(tài)度。
明帝詔書中不僅指明楚王英信奉佛教，還揭示出楚王在崇佛的同時(shí)也信奉早期道教（“黃老”）。同樣在《后漢書》中，襄楷在延熹九年（公元166年）向漢桓帝上書時(shí)提到宮中“立黃老浮屠之祠”，再次證明了漢代貴族常將佛道同作為崇拜對(duì)象。事實(shí)上，佛教在傳入之初的確只是漢代眾多信仰中的一支，佛也只被視為眾多神祇之一，其在漢地的影響力并不足以脫離其他信仰而成為獨(dú)立的體系。
除了中亞到中原的陸上途徑，佛教經(jīng)海路傳入中國(guó)南方的可能性同樣值得注意。地瀕黃海的連云港孔望山摩崖造像曾一度被認(rèn)為是佛教題材，進(jìn)而被視為是佛教由海路傳入的實(shí)證。事實(shí)上，孔望山摩崖造像的確有鮮明的漢代風(fēng)格，但其內(nèi)容和人物形象并未出現(xiàn)明確的佛教元素，同時(shí)也缺乏文字佐證，將其視為佛教造像并無(wú)實(shí)據(jù) 。但基于漢代海上絲路繁榮程度不亞于陸上的事實(shí)，佛教由天竺經(jīng)安南傳入徐聞、合浦等重要港口的可能性完全存在，進(jìn)而引出一種推論：早期佛教或非單由中亞傳來(lái)，中國(guó)南方的佛教可能自南亞獨(dú)立傳入。

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襄陽(yáng)市樊城區(qū)蔡越三國(guó)大型磚室墓出土的釉陶樓，漢地常見(jiàn)明器陶樓與佛塔塔剎的結(jié)合反映了早期佛塔可能的形制。

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張騫出使西域圖壁畫，莫高窟初唐323窟
因此，成任墓地出土的兩件佛造像若確為東漢晚期的作品，則其出現(xiàn)時(shí)間雖早，但也已是佛教傳入中國(guó)至少百年后，與史實(shí)并不抵牾。兩件佛像的發(fā)現(xiàn)提示我們，佛教造像藝術(shù)在中國(guó)發(fā)端的時(shí)間比我們以往認(rèn)識(shí)的更早，甚至有理由相信，當(dāng)時(shí)的中國(guó)已存在相當(dāng)數(shù)量的佛造像，若還有M3015這樣年深日久而仍未湮滅者，未來(lái)就仍可能有新的發(fā)現(xiàn) 。
但希望很可能無(wú)法寄托于M3015所在的洪瀆塬上了。發(fā)布會(huì)上，有點(diǎn)評(píng)專家稱成任墓地的考古成果很可能“后無(wú)來(lái)者”，這其實(shí)并非稱贊，而是表達(dá)了悲觀與無(wú)奈。本次洪瀆塬發(fā)掘的墓葬竟然能編為數(shù)千號(hào)，足證短時(shí)間內(nèi)發(fā)掘范圍之廣、墓葬數(shù)量之多，這在全國(guó)的考古工作中都是極為罕見(jiàn)的。洪瀆塬上的大片區(qū)域未來(lái)將用于基本建設(shè)，在被動(dòng)收獲了井噴式發(fā)掘成果的同時(shí)，這一延續(xù)千年的古代墓葬核心分布區(qū)在被樓宇、機(jī)場(chǎng)覆蓋后，未來(lái)很難再有新的考古發(fā)現(xiàn) 。