蘇軾|劉先銀經典點說：大曰逝，逝曰遠、遠曰返。天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫( 四 ) 天涯|蘇軾|觀點評論|老子|感官

《道德經》第四十四章說：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
《道德經》第四十五章說：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
《道德經》第七十六章說：人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
《道德經》第七十八章說：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：'受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。 '正言若反。
《道德經》第八十一章說：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
說的都是陰陽共存、剛柔并濟、強弱互化、物極必反、福禍相轉、天道輪回《道德經》物極必反-知止的道理。
“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 ”老子在《道德經》里告誡人們，過分追逐名利，必將付出更大的代價，過于積聚財富，也將遭受更為慘重的損失，只有懂得適可而止，方可長久平安。
“知止” ，既是道家用來調節、處理身心關系的思想主張，也是我國傳統文化當中獨特而可貴的價值取向，對于為人處世具有啟發意義和借鑒價值。
《大學》開篇第一句就講道， “大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得” 。定、靜、安、慮、得，一脈相承，時時事事都有體現。 “知止” ，即知道應該達到的境界，這便是“定、靜、安、慮、得”共同的邏輯起點。一個人若能在“止”的問題上保持清醒頭腦，人生多半不會走偏、留憾。正如清人曾國藩所說：“人生之善止，可防危境出現，不因功名而貪欲，不因感極而求妄。 ”“《止學》乃人生行為之約束，忽略此學，智者必有一失。 ”然而， “知止”卻并不意味著安于現狀、不思進取，而是知止而行、于止中行，有所為有所不為。所謂， “知止，則日進無疆。 ”
知止，既是超凡的境界和智慧，也是一種可貴的自律和修養。如果缺乏這種自律和修養，就可能招來各種禍患。柳宗元在《蝜蝂傳》中，塑造了蝜蝂“不知止”的形象：“蝜蝂者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，卬其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死” 。欲而不知止，失其所以欲。柳宗元借蟲喻人，諷刺“世之嗜取者”“遇貨不避，以厚其室，不知為己累也，唯恐其不積” ，即使“觀前之死亡，不知戒” 。
知止常止，終身不恥。凡事留有余地，有所節制、適可而止，一生便不會因不恰當的行為而蒙受羞恥。反之，做人做事如若無節制、不知止，則會多貪求，多貪求則腐化墮落生。
“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭” ，《紅樓夢》中的這副對聯可謂震懾人心，對聯寫的不僅是書中的一些人，也是古往今來許多世人的常態：明明已經擁有很多，卻還是貪心不夠，繼續為貪念所操控，得寸進尺，得隴望蜀，直到泥足深陷才發現已無路可走，再想回頭為時已晚。唯有以“知止”為始，方能以“有得”為終。