物觀物$這本奇書，是邵雍一生的精華，讓我們用另一個(gè)角度，重新看待世界

我時(shí)常會(huì)在深夜思考，摸索這個(gè)世界變化的根本依據(jù)，也時(shí)常會(huì)盯著一件物品出神，想象這件事物的過去和未來，雷聲響起，就代表著雨天將至，就算我此刻沉沉睡去，沒有看到一顆顆雨水落地，也終將會(huì)在第二天的清晨，遇上一片濕潤的大地，我漸漸開始明白，這個(gè)世界存在數(shù)，也存在一個(gè)理，如果有人能如同“造物主”一樣通曉萬物，那么也自然就能夠通曉變化，甚至主宰萬物，大家好，我是白同學(xué)，這一周我們古籍篇要說的就是——《觀物內(nèi)篇》。

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《觀物內(nèi)篇》
北宋時(shí)期的陰雨天，雨水洗刷著整個(gè)開封府，我站在空無一人的大街之上抬頭仰望，回憶著雷聲到來之前的種種景象……觀物內(nèi)篇，是北宋預(yù)言家邵雍一生的精華，是古人探索世界的巔峰之作，也是我讀過的最難懂的理學(xué)古籍，今天我們就用第一人稱的方式，以邵雍的身份，穿越千年的時(shí)間，來一起解讀一下這本千古奇書；古代高人多講預(yù)測(cè)，常用術(shù)數(shù)更是種類繁多，從龜甲，到蓍草，再從觀星，到八卦，雖然聽起來可笑至極，但嘗試之后才發(fā)現(xiàn)，其中確有一些奧妙，于是我漸漸明白，萬物之間確實(shí)存在一個(gè)恒定的規(guī)則，按理說通曉之人應(yīng)該得意舒暢，而我卻亦喜亦悲，喜的是我可以通過這種法則來預(yù)測(cè)未來，悲的是本以為充滿未知的將來，竟然可以預(yù)測(cè)，假若萬事萬物真的存在一個(gè)既定的邏輯，那么是不是說我們的生活，只是一個(gè)提前設(shè)定好的程序？想到這里，我決定寫下這篇內(nèi)容來警示后人，務(wù)必要從我將寫下的這個(gè)方法中找到世界的真相，我所講的這個(gè)方法，就是觀物。

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觀物到底是什么？我一直在想，預(yù)測(cè)的邏輯到底是什么？為什么未來可以預(yù)測(cè)？古代圣人多講預(yù)測(cè)之術(shù)，鉆研預(yù)測(cè)方法，但很少人會(huì)去探究其根本原理，眾人都在熙熙攘攘的追求這些玄妙的東西，卻沒有人去嘗試分析其理論依據(jù)，既然我們知道打雷會(huì)下雨，那是不是就能說明我們可以根據(jù)天氣情況，去預(yù)測(cè)未來的天氣走勢(shì)呢？打雷下雨是一個(gè)較短時(shí)間的預(yù)測(cè)，那我們是不是可以通過觀測(cè)天氣的其他細(xì)節(jié)變化，來判斷一個(gè)較長時(shí)間的天氣情況呢？我通過連日來的觀察發(fā)現(xiàn)，這好像確實(shí)可以實(shí)現(xiàn)，想要實(shí)現(xiàn)，首先要做的就是觀測(cè)天空，觀測(cè)天空的這個(gè)過程就是觀物，這也就是觀物的意義，那到底應(yīng)該怎么觀物呢？在我看來，我們需要以物觀物，以物觀物的含義，是讓我們化身成為萬物，深切感受萬物種種狀態(tài)，如果將以物觀物細(xì)化，那就是以理觀物與以數(shù)觀物，以理觀物就是觀測(cè)事物的運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)，以數(shù)觀物就是根據(jù)事物以前的變化數(shù)據(jù)與現(xiàn)在的變化數(shù)據(jù)，來判斷事物未來的走向，這個(gè)，就是觀物的方法。

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觀物
觀物，“觀”就是觀測(cè)，“物”就是事物，要說這個(gè)世界最大的“物”，無非就是我們生存的這個(gè)天地，那整個(gè)天地的未來可以預(yù)測(cè)嗎？可以，天地再大，它也存在一個(gè)盡頭，天的盡頭就是陰陽，地的盡頭就是剛?cè)幔炜盏男纬墒且驗(yàn)殛庩柖猓鞖獾淖兓谟诶錈釟怏w的交互，天時(shí)的呈現(xiàn)在于白天黑夜的轉(zhuǎn)換，在這里，陰陽就等同于一個(gè)標(biāo)簽，同樣，大地與剛?cè)嵋彩侨绱耍蟮氐男纬墒且驗(yàn)閯側(cè)嶂g的交互，大地的變化在于剛硬與柔軟的碰撞，大地的呈現(xiàn)在于海洋陸地的轉(zhuǎn)換，想要觀測(cè)，我們還需要進(jìn)行細(xì)化，陰陽可以細(xì)化成為四時(shí)，剛?cè)峥梢约?xì)化成為四維，四時(shí)可以想象成為春夏秋冬四季，四維可以模擬成為東南西北四方，這個(gè)就是一件事物最根本的變化，看到這里，我想你一定會(huì)覺得晦澀難懂，但沒關(guān)系，你只須記住1、2、4這三個(gè)數(shù)字就可以，這個(gè)就是事物最根本的變化。