鐵拐李#八仙飛升后，在天庭都擔任什么職務原來“神”和“仙”是不同的

【鐵拐李#八仙飛升后，在天庭都擔任什么職務原來“神”和“仙”是不同的】引言
中國傳統神話傳說散碎、凌亂，被不同朝代的統治者所粉飾，依據需要而篡改，到如今人們竟不知該取信于哪一方典籍。從《封神榜》、《聊齋志異》、《山海經》到《楚辭》、《詩經》和《左傳》，跨越野史正史，遍及文學神學，上古中原幾經戰(zhàn)亂，又沒有主流宗教，故而留存下來的神話實在自相矛盾，剪不斷，理還亂。然而，與此同時，正是這種曖昧不清的狀態(tài)，才使得我國傳統神話更神秘，更引人細究。古人講究一個“藏”字，畫中仙必云霧繚繞，處于蒼山覆雪之間，隱隱拓印一個背影，只見衣衫飄帶，不見其面容。神話傳說也是如此。后人為這份留白沉迷其中，不停地為只言片語作出許多注解，甚至根據自己的經歷撰寫愁腸百轉的愛情故事，也就十分常見了。

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八仙傳說作為文人墨客最喜愛的題材之一，千百年來不停在民間傳頌，人們癡迷于韓湘子的瀟灑，鐵拐李的豪邁，藍采和的俊秀，何仙姑的姽婳，也為呂洞賓和白牡丹的愛情扼腕嘆息。但若細細深究，八仙在傳說中的“天庭”是何地位，與文武曲、雷電神等正神有何區(qū)別，卻又很難說準。道教神話中的天庭體系佛教乃自西傳入中原，與本土誕生的道教并存為東土兩大教派，論及神仙天庭，在人們心中也多是和道教有關，而西天如來佛祖，盡管神通廣大，也歸屬于“外人”，《西游記》中那一句：“快去西天請如來佛祖”，就隱晦說明了這一點。道教中，至高無上的始終是“天道”，并不具有自主的人性意識，無論是開天辟地后即刻死去的盤古，還是主宰六道輪回秩序的規(guī)則，都并非人格化的個體。自古以來，人們就把類似全知全能、不帶感情的存在稱之為“神”。

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以三皇五帝為分隔，中原神話分為兩個時代，先天有伏羲、女媧、神農創(chuàng)世造人，而后有少昊、顓頊、炎帝、軒轅、太昊五帝，分別統領一方，這些出自于上古時代的治世者，自然也是至高的“神”。而在神與神之間自然也不只有和平，傳言在諸神之戰(zhàn)中的共工怒觸不周山，撞破窟窿、而女媧煉五彩石補天的情節(jié)，也隨著野史流傳，一并膾炙人口。在這些部落與部落、領導者與領導者之間的戰(zhàn)爭后，神界才正式與人間分開，形成了天庭和人族皇朝兩大勢力。天庭眾神不能干涉人族運勢，人族也無法輕易見到神仙。從堯舜開始，人族的帝王就不再具有異能，而只是具備出色才智的平凡人，當然，人族與神界的大交集是沒有的，但在兩界之外還有地府存在，為了維護三界秩序，有時也不免產生小節(jié)上的交匯，如李世民時，魏征怒斬龍王，又如隋文帝楊堅乃天生龍顏，史載真假參半，亦足夠神秘玄奇。

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天庭以人身修煉歷劫的玉皇大帝為首（《西游記》第七回），形成類似于人間文武百官的體系，中有主兵戈的戰(zhàn)神，如四大天王、二郎神，亦有主人間事的正神，如文武曲星君、雷公電母、月老、二十八星宿等，還有處理天庭事務的官職，如太白金星。根據傳說的記載者偏好不同，這些名號所能代表的意義也大不相同，但具體來說，人間朝廷與天界差別并不大，總歸各司其職，有條不紊。神話傳說中“仙”與“神”之別更多耳熟能詳的名字，如八仙，或是“赤腳大仙”，我們則并不能查到這些名號各有何職分，或者說他們是沒有任何神職的。假如敏銳一些，我們可以發(fā)現，在傳統語境中，“神”是極其莊嚴的稱呼，代表了高高在上和重大的責任，各個被供奉的神，無論是最遠古的伏羲、女媧還是火神祝融、水神共工，都十分威嚴，不可接近，而“仙”則不同，要更為親和，更加閑適。