唯識學$他與道教淵源深厚，已修煉到“先知”境界，終因不舍親人而放棄

王陽明早年與道教有深厚的淵源。早在1488年，他已經表現出對道教的興趣。那一年他在南昌結婚，就在舉行婚禮的當天，王陽明信步走入一個叫鐵柱觀的道觀，見一位道士靜坐在榻上，便請教道士有關養生的問題。
【唯識學$他與道教淵源深厚，已修煉到“先知”境界，終因不舍親人而放棄】

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據馮夢龍撰寫的《王陽明先生出身靖亂錄》中記載，道士對王陽明說：“養生之說，無過一靜。老子清凈，莊子逍遙，惟潔凈而后能逍遙也。”道士還教給王陽明導引術，他“恍然有悟”。

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十年之后，王陽明已經修正了格竹之時對于朱學的理解，且按照朱子的格物之法循序漸進，苦讀深思。他雖然在知識上有所長進，但仍沒有找到知識積累與修身養性、成圣之間的聯系，所謂“物理吾心終若判而為二也”。王陽明長期苦悶，沉郁成疾，喜歡與道士談養生之術，一度產生了“遺世入山之意”。

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又三年后，王陽明奉命到江北審查案件，其中相當一部分時間在游歷道觀和寺院。他前往九華山觀景攬勝，昕說山中住著一位叫蔡蓬頭的道士，善談仙道，于是慕名前去拜訪。盡管王陽明禮節周備，道士卻不愿與其深談，在他的一再懇求下，道士才說：“汝后堂后亭禮雖隆，終不忘宮相。”兩人相視一笑，就此道別。九華山是道教圣地，地藏洞還住著一位道教異人，據說坐臥在松樹上，以松果為食，王陽明慕名拜訪，兩人談到何為學問上承，異人說：“周漉溪、程明道是儒家兩個好秀才！”異人雖屬道家，但卻不受門戶的局限，贊賞儒門學者，王陽明視其為知音，后來曾第二次上山拜訪異人，可惜異人已經遠徙它處，王陽明不免有“會心人遠之嘆”。

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王陽明一直傾心于道家養生術，對其有較深的研究。他因病告假，住在陽明洞中，靜坐并行導引之術。“久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來訪，方出五云門，先生即命仆影之，且歷語來跡。仆遇諸涂，與語良合。眾驚異，以為得道。”年譜中記載，王陽明已經到達了“先知”的境界，已經可以先知有人來訪的時間和路線，命仆人前去迎接。他人認為王陽明已經得道。

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此時，他再度萌發了“離塵遠去”之念，因為對親人的不舍和牽掛，心中猶豫不決。“己而靜久，思離世遠去，惟祖母岑與龍山公在念，因懸未決。”后來終于頓悟，《年譜》中如此記載“久之，又忽悟曰：此念生于孩提。此念可去，是斷滅種性矣。此時，王陽明與佛道已經有了較深的淵源，但愛親之心最終戰勝了出世之念。“種性”是佛教用語，耿寧在其《人生第一等事：王陽明及其后學論“致良知”》中指出“種性”為“在第八識（最深的心識，種子識〉中原初存在的（＇天生的’）向善之秉性（＇種子’）”。“第八識”或者“種子識”屬于唯識學的內容，“種性”也屬于唯識學，他將“種性”與其愛親之心掛鉤，足見他對于唯識宗有著深入的研究。