寬廣&楚人失弓：故事雖短，卻詮釋了“儒、釋、道”三家的本質區別

春秋戰國是我國歷史上十分重要的時期，在這段時間里不僅奠定了全國統一的物質基礎，還有了先覺的思想文化條件。
在這段時期里諸子百家各路云集，涌現出了許多文學著作，有開辟了傳道授業先河的儒家鼻祖孔子，有奠定了中華民族基本宗教雛形的道家老子，也有開創了適用于現如今國家機器運作的法家韓非子等等。
在那個百家爭鳴的時代里，每一個派別都有著截然不同的思想。就如一個小小的楚人失弓的故事里，在儒，釋，道家就有著鮮明的區別，他們有的或許激進，有的佛性，有的嚴謹，但是不論他們思想如何變幻，他們都是在尋找真理道路上做出的探索。

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楚人失弓的儒家看法
相傳楚王和隨從一起外出打獵，但是卻不小心將弓箭給丟失了，隨從就自告奮勇到來時的路上尋找。
此時的楚王卻制止了隨從，并說道：“不用去尋找了，這里是楚國的土地，要撿到的人也是楚國的人。”，于是隨從們都被楚王寬廣的胸襟給征服了，后來這個故事也被傳遍了天下。
八卦自古就是人類的天性，楚王失弓的故事傳開之后，也引發了許多人對此的討論，其中就有孔子。

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孔子沒有一味地向其他人一樣奉承楚王寬廣的胸襟，而是指出了他認為楚王的“不足”。他認為楚王的胸襟寬廣之下還是有局限性的，他的寬廣只針對楚國人，并沒有擴散到全天下的人。既然都是丟弓，那么撿到弓的人是楚國人還是其他國家的人又有什么區別呢？
而且孔子認為只有一個真正心懷天下，將全天下子民都當作自己子民的人，才有可能做天下共主。
孔子的眼界如此廣闊也是有一定道理的，他廣收天下弟子三千，從不會因為別人的身份就對他們厚此薄彼。他提倡出的“有教無類”，親自創辦私學，只要是有想學習的人，無論是達官貴人，還是市井小民，甚至是奴隸，都能夠成為他門下弟子。

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也是他打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，為我國古代教育奠定了基礎。
而像他這樣的人注定了是從“人”觀點出發的，因此考慮楚王失弓方面會從天下人考慮，而不是楚國人考慮。
反之楚王作為楚國的一國之君，他考慮的地方自是由楚國出發，撿弓的人也自是楚國人了。
孔子的思想也就代表了儒家的思想，他針對楚王失弓表達的看法，也體現了儒家修身、齊家、治國、平天下的修身做人之道。

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佛家的認為
相較于孔子的從“人”出發，佛家的觀點就有點“空”了。在很多人看來，佛家的禪語是一門十分高深的學問，很多時候佛家講究的就是一個“空”。
就如楚王失弓這件事來看，佛家又有著不一樣的觀點。在明末高僧蓮池大師所著的《竹窗隨筆》中對楚王失弓的看法可得：楚王對楚國人撿弓，和孔子對人撿弓這兩種觀點佛家都是認可的，但是話鋒一轉他們顯然更認可楚王毫無得失一說。
“進之則王失弓，王猶故也，無失也；假令王復得弓，王猶故也，無得也。”由這句話可以知道，佛家講究緣起性空，也就是我們時常聽到的四大皆空。