文學家@研讀《隋唐演義》，為何會有“外行看熱鬧，內行看門道”的說法？( 二 )

康熙十四年即公元1675年，要比康熙三十四年早二十年。之所以會出現這種時間長的差距，其實與不同的考察方向以及勘查證據都有一定關系。當然，魯迅支持的成書于康熙十四年的觀點，直到現在也沒有出現有力證據。

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當然可以肯定的是《隋唐演義》自成書以來，就一直受到廣大讀者的追捧，即使是在清朝時期也曾出現過“洛陽紙貴”的盛況。更別說是在現代社會中，這部古典演義小說除了一版再版之外，還被翻拍成了多個版本的影視劇。
筆者認為如果大家對《隋唐演義》真的有濃厚的興趣，大家可以直接購買書籍自己研讀。畢竟影視劇中所表現的《隋唐演義》，基本上都經過刪減或竄改。所以根本無法為大家，提供一個立體的“隋唐”故事范本。

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《隋唐演義》歷經傳承終成古典小說翹楚之作
1.古典演義小說的經典之作《隋唐演義》
《隋唐演義》其實并不是文學家褚人獲，憑空想象出來的文學作品。而是一部融匯了宋元時期，人們對隋唐兩代故事的口口相傳、以及借鑒并拓展了羅貫中所編纂的《隋唐志傳》。
到了明清時期尤其是清朝初年，這種以長篇歷史演義為體裁的，古典小說大量涌現并受到讀者追捧。此類演義體裁的小說，所涉及的內容可謂包羅萬象。“上自遠古，下至明朝”是其選材內容的主要特色。
這種橫跨古今的古典小說體裁，幾乎將整個古代中國歷史都囊括其中。所以也就形成了一個完整、細密的“歷史”系列。而這個系列中的所有古典小說，比如，志怪、公案、演義等，其實就是這個歷史系列中的一個環節。

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如果從這個角度來看，《隋唐演義》也被囊括其中。這部重點描述“隋唐”兩代故事的經典之作，雖然是出自明末清初文學家褚人獲之手。但是卻也集合了多部古代著作，然后經過褚人獲的編輯和潤色之后，才成為現代社會中大家所看到的《隋唐演義》。
2.褚人獲編纂《隋唐演義》的過程
《隋唐演義》中的故事或者歷史事件，其實在宋元期間就已廣泛流傳。只不過在明代的時候，才以長篇講史小說的形式出現。尤其是到了明朝中期的時候，文學家林瀚對羅貫中所編纂的《隋唐志傳》作了改訂，這其實就是《隋唐兩朝志傳》出現的契機。
當明末清初時期的文學家褚人獲，了解到《隋唐兩朝志傳》之后，不僅對其愛不釋手而且還反復研讀。當他對隋唐故事獲得了更新突破之后，又繼續參考了其他類似書籍，最終在筆耕不輟的努力之下，將這部曠世之作編纂完成并刊印發行。

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明刊本《大唐秦王詞話》、《隋史遺文》、《隋煬帝艷史》；以及如《海山記》、《迷樓記》；《開河記》、《開元天寶遺事》、《太真外傳》等書籍，其實都是褚人獲撰寫《隋唐演義》的參考資料。當然唐宋傳奇、戲曲、民間傳說等，也都被他有目的性的借鑒到了書中。
筆者認為《隋唐演義》的成書過程，固然有唐、宋、元、明、清等朝代的著作為范本。但是其關鍵作用的依然是，生活于明末清初的文學家褚人獲。因為他以廣采博收的治學精神，通過精心編撰將散落于，民間與史書中的隋唐故事，通過高超的筆法融于一體，才能讓后世人了解到這部古典演義小說的精妙絕倫之處。