園林|現代社會，園林必將成為彌合人與自然緊張關系的紐帶 |汪菊淵|中國古代園林史|吞山

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中國園林藝術有兩千余年的歷史，但直至1951年才成立學科，汪菊淵先生是園林學科的創始人。
汪菊淵先生所著的《吞山懷谷：中國山水園林藝術》以實物、遺址的田野考察為基礎，廣泛收集古代相關繪圖繪畫為印證，據歷史文獻敘述繪制平面想象圖及想象透視圖為參考，提綱挈領地梳理了中國古代園林的歷史發展和藝術傳統，是系統、全面書寫中國園林史之肇端。
這部書在通史的意義上異常飽滿，知識量豐富，極具啟發意義。
「“達到妙極自然的境界”」
初讀《吞山懷谷：中國山水園林藝術》（以下簡稱《吞山懷谷》），讀者不免心生疑問，何為山水園林？為何將中國古代園林稱之為山水園林？在本書的一開始，汪菊淵先生并沒有明確回答問題，而是先把“園林”一詞的內涵以一種隱晦的方式交代出來， “靈囿和靈臺、靈沼雖然十分原始，卻是一個以素樸的自然、山水作為游息生活境域的最初形式” 。
作為一部精練小書，《吞山懷谷》是以結構上的清晰而非體例上完備為其優勢的，這本書也是建立在他之前的作品《中國古代園林史》的基礎上來立論的。在該書的緒論中，汪菊淵先生說：“園林是以一定地塊，用科學的和藝術的原則進行創作而形成的一個美的自然和美的生活境域。 ”汪菊淵先生在兩本書的起首部分，均提出了“生活境域”一詞，而且這一概念，貫穿于《中國古代園林史》的始終，有時又作“游息生活境域” ，更明確地表達了園林作為“游息”之地之意。
在《吞山懷谷》下篇，即山水園林美學的部分，汪菊淵先生也反復強調“生活境域”一詞， “中國的園林是以創作山水、自然為生活境域的山水園而著稱”“它包括了山、水、泉石、云煙嵐靄、樹木花草、亭榭樓閣等題材構成的生活境域，但這個境域是以山水為骨干的”“我國傳統的園林是以創作的山水為生活境域的……達到妙極自然的境界” 。由此可見園林的“生活境域”是一種近乎場景的概念，即現代所謂“空間”與環境，在這一環境中，自然不是主體，人才是主體。
汪菊淵先生在前文所述山水園林的藝術創作不是在空白之地的涂寫，而是針對原有的風景，也就是大地及其景物，這個美的自然，既不是素樸的自然，也不是惟妙惟肖地模仿的自然，而是雖由人作、宛自天開，是通過對人化的自然的藝術認識而創作的自然，表現了人對自然美的認識和態度、思想和情感。這個創作的自然，是“為了人們生活、活動于其中的境域……進行布局創作的生活境域” 。由此，所謂園林就有了更加豐富的內涵，不僅僅是一種靜態的場景，同時也是一種動態的創造過程，園林的本來意義“造園”中“造”的意義至此體現得淋漓盡致。

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明代張宏《止園圖》（其一），描繪了一座竹林環繞的幽靜書齋。
依據汪菊淵先生的觀點，山水園林一詞的內涵興起于周代，作為一個時代的標志則歸功于魏晉南北朝，正是這一時代興起的自然主義審美觀使得世家大族紛紛以再現自然、山水為主題，對山水進行營造，形成了地貌、植物、園林建筑相互結合的自然山水園。從魏晉至南朝，這是一個政治上、軍事上充滿動蕩空氣的時代，士族們為了避禍，精神取向上開始走入玄學，文學上開始出現玄言詩，至東晉、南朝則出現了山水田園詩，文學作品中大量出現描寫自然和勝景，歌頌自然和田園生活的題材。 “從山水中得玄趣，托自然以圖志” ，這一變化對園林的創作，對山、池之筑，產生了很大影響，以山水為主題的園林逐漸成為主流。自此， “這種有山有水，結合植物造景和亭閣樓榭而組成的游息生活境域成為此后歷代山水園的藍本” 。