教育|人的本性，一方面貪財好利，一方面崇尚美德。教育

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【教育|人的本性，一方面貪財好利，一方面崇尚美德。】第二百零九條：
【先王知人有好善尚德之性，而又貪榮而重利，故貴其所尚，而抑其所貪。貴其所尚，故禮讓興；抑其所貪，故廉恥存。】
出自《群書治要》卷四十九《傅子》。
古圣先王知道人的本性一方面喜好善良、崇尚美德，另一方面又貪慕榮譽、看重財利，所以就重視其所崇尚的，而抑制其所貪求的。重視其所崇尚的，禮讓之風就會興起；抑制其所貪求的，廉恥之心就能保全。
《禮記·學記》中說“教也者，長善而救其失者也” ，而這里所說的“貴其所尚”就是長善、“抑其所貪”就是救失。那古圣先王依靠什么來抑制人們所貪求的、重視人們所崇尚的？就是依靠教育。
在中國古代，所有制度都是圍繞著把人教導成為一個好人而設計的，這需要家庭、學校、社會等等方面合力才能完成，然后再通過嚴謹的選拔制度，把這個好人選拔在領導位置上，這樣，就能達到禮讓之風興起、廉恥之心保全的效果。
譬如，古代的教育制度，在鄉間要設立庠序，在國家的國都要設立太學，都是教導人們仁義禮智的道理，所以人們從小就有正確的是非、善惡、美丑觀念。清朝乾隆年間編修的大型叢書——《四庫全書》，對中國古典文化進行了一次最系統、最全面的總結，其核心內容，概括言之，就是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。社會大眾都有明確的是非、善惡、美丑觀點，就會以禮讓為榮，而以貪求為恥。
再譬如，中國的選拔制度，在漢朝的時候實行了“舉孝廉”的選拔制度，要求從社會上把具有孝廉品質的孩子選拔出來，交由國家來培養，并作為官吏的后補，這也是讓人去崇尚美德而抑制貪求。
“廉”就是不貪，有貪心就會以權謀私、貪財好利，也就很難能把官職做好。古代的激勵機制，也是要從社會上把那些喜好禮讓、孝敬父母、友愛兄弟，還有關心老人、扶危濟困的人選出來，由皇帝下詔書給以褒獎，而一旦接受了皇帝的褒獎，就可以成為“命民”或者“命婦” ，也就可以坐著裝飾得很好的兩匹馬拉的車子出行，其他人看到這種架勢，就知道坐車的人是受到了皇帝的褒獎，有著不同于一般人的德行，就會對他會生起恭敬之心。因為一般人即使再有錢，假如沒有“命民”的稱號，也是不能坐這樣的車子出行。
可見，這些制度都是為了要激勵人們培養美德、崇尚善良，而不是崇尚金錢、崇尚奢侈。
所以，中國古代的教育制度、法律制度、選拔制度、激勵機制等等，都是為了能夠把這些有德行的人推舉出來，作為國家的治理者。德能兼備的人處在領導的位置上，上行而下效，這樣一來，社會道德風氣就會非常淳厚。