明宗$“不倒翁”馮道《榮枯鑒》道盡小人之術，世間小人卻看不懂此書！

文章插圖

一直以為《榮枯鑒》或者是本偽書，或者是一本“菜根譚”、“呻吟語”之類的世情指南，看了一遍后，竟然想起了《約伯記》。其深度竟然如此之深，充滿沉痛恢詭之感。馮道其人并非如后世輕描淡寫的是那樣一個樂于投機、圓滑無良的人。他的沉痛已經到了宗教深度，折射了五代社會生態的真相。

文章插圖

馮道之所以自抑如此，與中原徹底衰落有關約伯記有一句：惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？他們眼見兒孫和他們一同堅立。這句話與《榮枯鑒》里馮道的觀察一模一樣：君子非惡，患事無休；小人不賢，余慶弗絕。（《榮枯鑒·解惡卷三》。他并非不肯定君子，只是眼看君子的際遇遠不如小人亨通。這背后折射了中原在唐末以來的衰落是非常徹底的，有道德的那個時代早已崩潰了。【明宗$“不倒翁”馮道《榮枯鑒》道盡小人之術，世間小人卻看不懂此書！】

文章插圖

唐末衰亂以來，河北三鎮和中原軍閥征戰不休，中原華夏傳統掃蕩殆盡，各種強橫勢力交替崛起，社會生態之混亂，已到了動物世界，只有弱肉強食，毫無道德底線。與大多數人的認識相反，中原軍閥是最可惡、最沒底線的，無論是秦宗權還是朱溫，都是亂世中的匪首。當時只有兩種良性力量在維系著直線崩潰中的社會生態，一個是漢族文官，一個是河東武人集團（朔方）。歷史也說明，這兩種力量結合的稍好的時候，也是難得平靜的時期，例如后唐莊宗、明宗時期：

文章插圖

《五代史闕文》：明宗出自邊地，老于戰陳，即位之歲，年已六旬，純厚仁慈，本乎天性。每夕宮中焚香仰天禱祝云「某蕃人也，遇世亂為眾推戴，事不獲已，愿上天早生圣人，與百姓為主。」故天成、長興間，比歲豐登，中原無事，言于五代，粗為小康。但這種良性互動，需要漢族文官的高度自覺，因為中原殘破之后，傳統社會已經喪失自治能力，有遠見卓識的文士只能指望河東軍事集團，郭崇韜、馮道、桑維瀚皆是如此。文人必須非常謙卑，不能引起河東武人的任何猜忌，而且原則上不能參與軍事機密。石敬瑭問及軍事行動時，馮道只說歷來都不參與戎事，漢臣集團只是墨守歷代成規而已，換句話說，就是：漢族士人只能做做秘書工作。跨界參與軍事謀劃的樞密使，有好下場的并不多。馮道的一生成功的呈現了一條結束亂世的道路：有德性的武人集團與有操守的文官集團的艱難磨合。他更像羅馬被蠻族攻破后的教士神父，對所有人來說都是一種安定、秩序的象征。

文章插圖

《舊五代史·馮道傳》：晉祖曾以用兵事問道，道曰：陛下歷試諸艱，創成大業，神武睿略，為天下所知，討伐不庭，須從獨斷。臣本自書生，為陛下在中書，守歷代成規，不敢有一毫之失也。臣在明宗朝，曾以戎事問臣，臣亦以斯言答之。」舊五代史作者薛居正在五代資歷甚深，所以對馮道評價很高，傳記中屢次提到“救民”，甚至契丹發兵也是打著救民的名義。馮道回答契丹主：此時百姓唯有皇帝能救。他的心思與后唐明宗李嗣源如出一轍：《舊五代史·馮道傳》：契丹入汴，道自襄、鄧召入，契丹主從容問曰：「天下百姓，如何可救？」道曰：「此時百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。」其后衣冠不至傷夷，皆道與趙延壽陰護之所至也。