王夫之|柳色供詩用，冰心在玉壺詩歌|王夫之|長安|冰心|楊柳依

【王夫之|柳色供詩用，冰心在玉壺】□ 朱美祿
柳樹，作為美化環境的苗木，在中華大地栽種廣泛，無論是塞北還是江南，到處可見其身影。北京冬奧會閉幕式上，伴隨著經典歌曲《送別》，也出現了以現代科學技術打造的柳枝倩影。這個名為“折柳寄情”的節目，體現了中國人民對遠方客人的不舍之情。
“柳色供詩用” ，柳的意象進入文學作品，最早可以追溯到《詩經》。在《詩經·采薇》中有句云：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。 ”需要指出的是，這里所謂的“楊柳” ，不是指楊與柳，而是指蒲柳。劉勰在《文心雕龍·物色》中說：“‘依依’盡楊柳之貌”“以少總多，情貌無遺矣。雖復思經千載，將何易奪？”這表明“依依”惟妙惟肖地刻畫了楊柳的形貌，也傳達了萬般不舍之情。豈止于此，這四句詩還極富張力，王夫之在《姜齋詩話》中評價道：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。 ”在王夫之看來， “楊柳依依”所狀雖是“樂景” ，對于分別的悲哀卻顯得更有力量。雖然尚不能說《詩經》時代中國人就有了折柳送別的傳統，但那個時代把楊柳與分別綰結在一起卻是不爭的事實。
把楊柳與分別綰結在一起有兩種情況：一種是業已分別，故而折柳寄遠；一種是當下分別，故而折柳相贈。
南北朝時期，南朝樂府多“折柳寄遠”之作。如蕭梁時期簡文帝蕭綱寫道：“楊柳亂成絲，攀折上春時。葉密鳥飛礙，風輕花落遲。城高短簫發，林空畫角悲。曲中無別意，并是為相思。 ”劉邈寫道：“高樓十載別，楊柳濯絲枝。摘葉驚開駃，攀條恨久離。年年阻音息，月月減容儀。春來誰不望，相思君自知。 ”陳代江總也寫道：“萬里音塵絕，千條楊柳結。不悟倡園花，遙同羌嶺雪。春心自浩蕩，春樹聊攀折。共此依依情，無奈年年別。 ”在交通和通信不發達的古代，人們對于生離死別看得特別重要，因為“道路阻且長，會面安可知” 。折柳寄遠，既有盼望遠人早日歸來的意思，也是兩情依依的獨特表達，自梁至陳都有這類作品，可見“折柳寄遠”在當時已經成為一種風氣。
唐人以《折楊柳》為題的詩作不少。韋承慶寫道：“萬里邊城地，三春楊柳節。葉似鏡中眉，花如關外雪。征人遠鄉思，倡婦高樓別。不忍擲年華，含情寄攀折。 ”張九齡寫道：“纖纖折楊柳，持此寄情人。一枝何足貴，憐是故園春。遲景那能久，芳菲不及新。更愁征戍客，容鬢老邊塵。 ”李白寫道：“垂楊拂綠水，搖艷東風年。花明玉關雪，葉暖金窗煙。美人結長恨，相對心凄然。攀條折春色，遠寄龍庭前。 ”歐陽瑾寫道：“垂柳拂妝臺，葳蕤葉半開。年華枝上見，邊思曲中來。嫩色宜新雨，輕花伴落梅。朝朝倦攀折，征戍幾時回。 ”這些詩歌具有高度同質性，都表達了思婦對于遠戍征人的思念。至于李賀的“主父西游困不歸，家人折斷門前柳”、雍裕之的“欲識千條恨，和煙折一枝” ，被思念的雖然不是征人，但通過折柳來寄托對離人的思念之情則是一致的。這些詩歌，或多或少帶有唐人對樂府模擬的痕跡，是對“折柳寄遠”這一主題的繼承。
除了“折柳寄遠” ，唐人還對折柳文化進行了發展，有不少“折柳贈別”的作品。李端《折楊柳》詩寫道：“贈君折楊柳，顏色豈能久。上客莫沾巾，佳人正回首。新柳送君行，古柳傷君情。 ”孟郊《折楊柳》詩寫道：“楊柳多短枝，短枝多別離。贈遠累攀折，柔條安得垂。青春有定節，離別無定時。但恐人別促，不怨來遲遲。莫言短枝條，中有長相思。朱顏與綠楊，并在別離期。 ”翁綬《折楊柳》詩寫道：“臺上少年吹白雪，樓中思婦斂青蛾。殷勤攀折贈行客，此去關山雨雪多。 ”這些都是折柳贈別的詩作，贈別的對象也不限于特定的群體。送別之時，楊柳依依，似不舍、似挽留，人們應物斯感、情動于中，故而不禁有折柳之舉。