文化|謹防文化的媚世悅俗產品|文化|文章|莊子|魯迅|章太

當今時代是一個文化產品繁盛勃興的時代，大量的所謂精神文化產品源源不斷地涌入消費者的視野。若問創作者為何趨之若鶩地趕赴文化市場，他們會直言不諱地說：為了金錢，為了生存。應該承認，這首先是一種社會進步：文人談錢并不世俗，文化產品本身就是一種商品，無論是作家出書還是畫家售畫抑或導演拍影視劇，都是知識產權被社會的認可與轉讓。但筆者想說的是，如果將文化產品作為一種智慧結晶加以審視，它首先是一種心智行為，是無形的精神價值與有形的功利因素的結合物；若用價值尺度進行評判，文化產品的第一要義應在于人文價值而非商業價值。
黑格爾說：人性的弱點之一，就是動輒唯金錢至上。當下社會很多人早已陷入物欲的陷阱，完全沉湎于物質生活，無視精神生活。無論任何文化產品，就其本質而言，均是人類精神活動的表征，均是天地之心的彰顯，劉勰在《文心雕龍》里所說“文之為德也大矣，與天地并生者” ，其意就是只有將文心與天心相貫通融匯，文章才能傳之久遠，它表明最高境界的文化生產是在遵循道德律令下完成的。康德在《純粹理性批判》中也曾指出：“位我上者燦爛之星空，在我心者神圣之道德” ，也就是說真正的文化生產或精神勞作，往往聽命于一種無形的道德力量的感召與吁求，所謂“天意君須會，人間要好詩” 。
筆者昔時初次接觸章炳麟《訄書》時，竟不知“訄”字作何解釋，后來借助康熙字典和相關研究文章，才知曉“訄”乃急迫之意。章太炎在辛亥革命期間是以一位年輕氣盛的著名學者身份參加反清運動的，其寫《訄書》原本是通過治學為文之道，表露和闡述自己民族主義革命的理念和抱負，于是他早期的學術研究輝耀著濃郁的時代色彩，昭示著高遠而深徹的社會理想。待到他晚年心境平和淡定之時，只追求學術研究本身，并將《訄書》中若干針砭時弊的文章擯落，重新命名為《檢論》。魯迅對章太炎前后抵牾的處世態度是持批評態度的，且指出“這種做法其實是要吃虧的” 。
中外文明史表明，當時代發生重大變化，或者百姓罹遭苦痛災難，國運面臨不測時，種種內憂外患便在富有良知和正義感的知識分子那里得以反映，這是一種以天下為己任的使命與擔當，也是知識分子的最高寫作（或創作）目的。同時，鑒于這種動機更多是不自覺或下意識的，所以往往表現為一種“不得已”的精神狀態，孟子在談到自己好辯時曾說：“豈好辯哉，予不得已也。 ”韓愈在《送孟東野序》中曾引征《易傳》中“天降以夫子以木鐸”一語，向后人闡明孔子、莊子等圣賢代天立言、為往圣繼絕學、為萬世開太平的寫作動機。當知識分子的心緒心事與整個時代、社會及其人生際遇發生緊密聯系時，就會不期然地生發出一種“心事浩茫連廣宇”的曠達而超邁的心境。今天我們讀莊子、屈原、司馬遷、蘇軾、湯顯祖、曹雪芹、魯迅等文化先輩的著述，能夠體味和感受到這種獨特的思想魅力。這也是當今之世那些以媚世悅俗為特征的文化產品所無法企及的。
魯迅先生的文章，大都體現出對時代與人生深切的激憤與省思——遠遠超出一般知識分子嗟老嘆卑式的感慨——這種激憤與省思超越了功利與欲念，構成了魯迅作品穿越時空的永恒魅力。這種社會擔當，也成為包括魯迅作品在內的諸多優秀文化經典的靈魂。
【文化|謹防文化的媚世悅俗】錢鍾書曾提醒世人：真正的文化產品，都具有非商性的特征，強迫文化都納入商業化機制，這只會給文化帶來毀滅性的打擊。但是，如今程式化的文化產品制作中，彌漫著濃厚的世俗氣味，它憑借商業與傳媒的力量，正在構建一種文化方面的“權力話語” 。而少數有個性有風骨的文化人，在這種“權力話語”面前正變得難以招架。即使某些文化產品尚存一點風骨與靈光，也被經銷商狂炒一番后銷蝕殆盡，最終淪為文化商人們的盈利工具；其原本的美學價值和人文品位，早已消弭不在。這應該引起我們的警惕。