審美|劉先銀經典點說《道德經》：大道汜兮，其可左右，及其書法審美( 二 ) 觀點評論|審美|自然|方式|經典

7.小：渺小。
8.大：偉大。
[引語]
這一章說明“道”的作用，這是老子在《道德經》書中再次談到“道”的問題。他認為， “道”生長萬物，養育萬物，使萬物各得所需，而“道”又不主宰萬物，完全順任自然。這些觀點，老子在前面某些章節中已經做過論述。這一章是繼續闡發三十二章的道理，講“道”可以名為“小” ，也可名為“大” ，雖然沒有明確指出“圣人”、“侯王” ，實際是在期望統治者們應該像“道”那樣起“樸”的作用。此章內容從另一角度看，又是在談作為“圣”、“侯王”所應該具備的素質。
[評析]
在學術界，關于老子的“道”的屬性，有幾種不同觀點，最典型的主要是唯物論和唯心論截然對立的觀點。持“唯心論”觀點的學者認為“老子的‘道’是一個超時空的無差別的絕對靜止的精神本體” 。對此，張松如認為， “我們不這樣看。 ‘大道汜兮，其可左右’ ，怎么能是‘絕對靜止的精神本體’呢？而且，就它覆育萬物，而不自以為是主宰這方面看， ‘則恒無欲也，可名小于’；就萬物歸附它，而不知道誰是主宰這方面看：‘則恒無名也，可名于大’ 。無欲、無名、可小、可大，這個‘道’又怎么能是‘超時空的無差別’呢？”許多學者認為， “道”作為抽象概念，它既不表現物質現實事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設的思想，它只是由思維形式表述的一些東西，并不直接適用于對待客觀現實的事物和現象（張松如《老子校讀》第206頁）。我們同意張松如的觀點， “道”是一個物質性的概念，它雖然是耳、目、觸、嗅諸感覺器官都不能感受到的，但它卻實實在在地存在于自然界，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念。這一點是我們準確理解《道德經》中有關“道”的問題的關鍵所在。此外，老子在本章里發揮的“不辭”、“不有”、“不為主”的精神，可以消解占有欲、支配欲，從“衣養萬物”中，使人們感受到愛與溫暖的氛圍。

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劉先銀書法題字作品贈路慶良社長
《道德經》第十七章原文：
太上，不知有之；
其次，親而譽之；
其次，畏之；
其次，侮之；
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成、事遂，百姓皆謂：我自然。
“ 太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。 ”
這是對領導的評價和劃分。最好的領導什么樣？
你不過知道有這么一個領導存在，說明他懂得道法自然，工作條理順暢，不用天天開會也能做到一切井然有序。

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劉先銀著作《毛澤東詩詞賞析》李志松書法隸書。 2008年，西苑出版社出版發行
書法作為準繩的，那就是“筆法”
這種“筆法”可以分解為四個方面，一是“執筆法” ，二是“發力法” ，三是“點畫法” ，四是“筆勢法” 。
而這其中的一、二、四條，我們很難用文字來表述，要想學習，需要口傳心授，慢慢領會方可，而這篇文章我們僅僅是針對“點畫法” ，以王羲之《喪亂帖》作為“藍本”來分析之。
“點畫法”說簡單一些就是運用指腕對毛筆的控制，實現一種毛筆“錐面”轉換的中側鋒轉換的過程。