劉先銀經典點說《道德經》：大道汜兮 ， 其可左右 ， 書法審美
劉先銀經典點說《道德經》對話陳琦南先生：《道德經》中開篇與收尾是概括 ， 第四十章是對前37章的總結 ， 中間共78章都是在打比方 。 打比方當然也是非常明智的開啟聞道問道行道得道的路徑 ， 也就是說讀經典有靈活多變的理解方式……老子首先是口口相傳的方式帶徒弟 ， 包括孔子這樣的弟子都是通過口口相傳的 ， 孔子再向弟子講述 ， 這樣的一個出版傳播過程 ， 文字是志向道的 ， 不同文字表達對指向道來說 ， 只要方向對的就是好的 。
深度參悟大道 點說《道德經》： 1.《道德經》是一篇鴻篇巨制 ， 首先要做的就是熟悉和理解老子 ， 再者就是研究和體會《道德經》寫作的起承轉合的有無和陰陽變化； 2.《道德經》如何與時代同行？老子時代 ， 一直到新時代的人類認知的變化； 3.個別字的考據依據春秋戰國時代的人類生活情景 ， 及交流方式 。 這些字 ， 可以說是一字一太極 ， 祂是憑借自己獨特的記憶以對話記載下來的 ， 還是有一些獨特畫畫方式記錄下來的？等等 。
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高昌國是西域的一個以跨多語言商業網絡立國的佛教國家
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劉先銀題寫《道德經》
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河圖洛書女媧伏羲圖
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高昌國
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火天大有
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劉先銀書法題字作品《和光同塵》
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劉先銀書法題字作品《山水清音》
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劉先銀書法題字作品《微妙奇麗》
任成章 第三十四【老子·第三十四章】大道泛兮 ， 其可左右
大道汜兮① ， 其可左右 。 萬物恃之以生而不辭② ， 功成而不有③ 。 衣養④萬物而不為主⑤ ， 常無欲⑥ ， 可名于小⑦；萬物歸焉而不為主 ， 可名為大⑧ 。 以其終不自為大 ， 故能成其大 。
[譯文]
大道廣泛流行 ， 左右上下無所不到 。 萬物依賴它生長而不推辭 ， 完成了功業 ， 辦妥了事業 ， 而不占有名譽 。 它養育萬物而不自以為主 ， 可以稱它為“小” ， 萬物歸附而不自以為主宰 ， 可以稱它為“大” 。 正因為他不自以為偉大 ， 所以才能成就它的偉大、完成它的偉大 。
[注釋]
1.汜：同泛 ， 廣泛或泛濫 。
2.辭：言詞 ， 稱說 。 不辭 ， 意為不說三道四 ， 不推辭、不辭讓 。
3.不有：不自以為有功 。
4.衣養：一本作“衣被” ， 意為覆蓋 。
5.不為主：不自以為主宰 。
6.常無欲：一本無此二字 ， 認為此乃衍文 。
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