|讀《詩經·有狐》，一段古代血淚史，為何被說成纏綿的愛情故事？ |有狐|詩經|毛傳

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《韓非子》里邊兒有個故事，道是一個楚國人給燕國丞相寫信。
修書的當時，天色已晚，楚人便吩咐侍從：“舉燭” 。他一邊說著一邊寫，竟不知不覺把“舉燭”也寫進了信里。
見信之后，燕相反復揣摩“舉燭”二字，覺得大有深意：“所謂‘舉燭’ ，不就是尚明的意思嗎？而要建立一個清明治世，不與賢才共襄盛舉是辦不到的。 ”
于是，他將這番領悟上呈燕王，燕王欣然納諫，燕國政治也隨之出現了向好之勢。
講起這個故事，韓非不無譏誚地說：“治則治矣，非書意也。今世舉學者多似此類。 ”（《韓非子·外儲說左上》）
閱讀漢代的《毛詩傳》，我時不時就要想起韓非的故事——毛亨、毛萇算不算郢書燕說的“今世舉學者”呢？
至少，他們解釋下面這首《有狐》的時候，恐怕難免嫌疑：
有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。
有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。
有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。
——《詩·衛風·有狐》
對這首小詩，《毛傳》解釋說：
有狐，刺時也。衛之男女失時，喪其妃耦焉。古者國有兇荒，則殺禮而多昏，會男女之無夫家者，所以育人民也。
——《毛詩正義》
《毛傳》認為，這首《有狐》寫的是一個在戰爭中不幸喪偶的寡婦，偶然間看見一只狐貍。狐貍禹禹獨行的模樣令她心生憐愛——不是憐愛狐貍，而是憐愛一個獨居的鰥夫。
這個經歷過家庭破碎的不幸的女人，渴望和他攜手開啟一段新的生活。

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單從敘述邏輯上說， “有狐”和“之子”必有關聯，這是我們不能不承認的。畢竟三章歌詩的結構都是先以“狐”來起興，繼以述說“之子” 。
只是這“狐”和“之子” ，是否真如《毛傳》所說，是因為一個女人的憐愛而被系到了一處？那我覺得，還有討論的必要。
《毛傳》之所以做這樣的聯想，依據是它把“有狐綏綏”的“綏綏”解釋成了“匹行”（也就是獨行）的樣子。
關于這個“綏”字，《說文解字》說它的本義是登車時用以拉引的繩索。要登車，當然得先拉緊繩索，把車子穩住，所以“綏”字又可以從這兒引申出安穩、安撫的意思來。
清代學者馬瑞辰所著《毛詩傳箋通釋》將“綏綏”解釋為“舒徐自得” ，使用的就是“綏”字的這個引申義。像《毛傳》那樣，從“綏”字當中引申出“孤獨”的語義，在訓詁學上是找不到可靠的依據的。
而這個依據的缺失，將會瓦解《毛傳》對《有狐》的全盤解釋：“有狐綏綏”一旦不能被理解為獨行的雄狐，那女主人翁又憑什么通過這只狐貍去聯想到她屬意的鰥夫呢？
我私意以為，《毛傳》對這首《有狐》的解釋，很可能犯了一個“郢書燕說”式的錯誤。這不僅因為它對“綏綏”的解釋缺乏根據，更重要的是，它忽視了狐貍這種動物在上古民俗中固有的文化內涵。