水滸傳|牟宗三談水滸境界｜山巔水涯之無曲者 |潘金蓮|孔子|上帝|水滸傳

前言：偶然看到牟先生寫的這篇文章，讀起來很暢快，生起了四個想法，一是分享這篇文章，二是看一看牟先生類似的文章，三是再看一再老版的電視劇《水滸傳》，四是看一看這本經典。
水滸境界頗不好說。從其中的故事及人物而言之，較有憑藉。然亦正因此，較易限定。一有限定，則水滸境界便不是水滸境界。酸腐氣，學究氣，市儈流氓氣，皆不足以言水滸。吾常以為只從文字觀之，亦可以悟。讀小說者，總是先急于了解其中之故事，道說其中之人物，然后再進而解析其所表示之思想或意識。吾言水滸世界，豈不類于解析其思想或意識?是不然。如是，正是落于學究氣。吾不知其是何思想，吾亦不知其是何意識。久而久之，吾亦不覺其中之故事，吾亦不想其中之人物。吾只隨手翻來，翻至何處即看何處。吾單看文字，即觸處機來。吾常如此而悟水滸之境界。水滸文字很特別:一充沛，二從容。
充沛而來者如火如荼，隨從容而來者游戲三昧。不從容，不能沖淡其緊張。游戲所以顯輕松，三昧所以顯靜定。其文字之聲音色澤，一有風致，二極透脫。驚天動地即是寂天寞地。而驚天動地是如是如是地驚天動地，寂天寞地是如是如是地寂天寞地。如是如是，便是水滸境界。
吳用說三阮撞籌，是那樣地清機徐引，三阮之興發上鉤，是那樣地水到渠成。吾不覺有來有往，吾只覺步步是當下。潘金蓮毒死武大郎，其驚險可怕，陰森狼毒，令人透不過氣來。然而其文字一經從容回環，便令人透過氣來，便覺無處不停停當當，灑然自足。其令人灑然自足處，不在報應，而在描述潘氏之乾號。「話說婦人之哭有三種。有淚有聲謂之哭，有淚無聲謂之泣，無淚有聲謂之號。當下潘金蓮乾號了幾聲。」云云，此就是水滸之從容也。其如是如是之境界，大抵由此等處烘托出。若問其如是如是是什麼東西之如是如是，則曰若可以說是什麼東西之如是如是，便不是如是如是。此所以說單由文字亦可以悟之故也。如是如是之境界是「當下即是」之境界。而當下即是之境界是無曲之境界。明乎此而后可以了解水滸傳中之人物。此中之人物以武松李逵魯智深為無曲者之典型，而以宋江吳用為有曲者之典型。就水滸傳言之，自以無曲者為標準。無曲之人物是步步全體呈現者，皆是當下即是者。吾人觀賞此種人物亦必須如如地(as such)觀之。如如地觀之所顯者即是如是如是。他們這些年強力壯之人物，在消極方面說，決不能忍受一點委屈。橫逆之來，必須打出去。
武松說:「文來文對，武來武對。」決不肯低頭。有了罪過，即時承認，決不抵賴。好漢作事好漢當。他們皆是「漢子」。漢子二字頗美。有氣有勢，又嫵媚。比起英雄，又是一格。禪家常說:出家人須是硬漢子方得。他們只說個漢子，便顯灑脫嫵媚。水滸人物亦是如此。承認犯罪，即須受刑。受刑時，決不喊叫。「叫一聲，不是打虎的好漢。」在消極方面，他們是如是抵抗承當。在積極方面，他們都講義氣，仗義疏財。消極方面亦是個義字。義之所在，生死以之，性命赴之。天下有許多顛連無告者，弱者，殘廢者，哀號宛轉無可告者。此種人若無人替他作主，直是湮沒無聞，含恨以去。大圣大賢于此起悲憫心，伊尹之任亦於此處著眼，水滸人物則在此處必須打上去。所以他們常鬧事，人海生波，與圣賢之悲，伊尹之任又不同。但無論如何，此皆是替顛連無告者作主之一方式。